[先秦]《诗经·大雅》
顒顒印印，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
以上两段摘自《诗经》中《大雅·卷阿》的第六、七两章。
这两章写周成王崇德修行，为天下法，才能使贤臣荟萃，国家人才济济，并得到贤臣的爱戴辅佐，使国家匡正而无所失。正如《诗经·大雅·烝民》中所抒写的：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”是说上天生下来许多百姓，各人有应做的事体和应守的准则。百姓的秉性和德行，没有不喜欢这向善有德的人。
古人是相信天道的。在上古时代，人们对客观事物的一切现象认识不足，不可能揭示其本质和规律性。人们的自我反省力也很弱。因此，行为准则、道德规范常用外力约束，采取外在的标准。外在的标准就在于敬天、信天、法天和知天命。以后在历史发展中，由于人们对主体力量认识的加强，自我反省力的增强，于是道德标准从外在的转为内在的。强调了人性、明德、致良知等。在《易经》中所讲的是天理，《周易》在《说卦》中讲：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。”在《系辞》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在《书经》、《诗经》中则讲天命。孟子在《告子》篇中则集中地论辩了有关人性的问题。孟子主张性善是为他提倡仁义推行王道，从人性上打下理论基础。总之，从《卷阿》第六、七章所引发出来的以上古代哲理思想的变迁，也是人事代谢，古往今来，在哲理发展上所看到的一条粗略的轨迹吧。
节选的原诗第六章部分颂“为纲”。前三句美成王之德。成王神情肃敬，气宇轩然，其德如圭璋般圣洁可贵，其善声美誉流播海内。后二句美成王的盛德可成为四方的纲纪。这“为则”、“为纲”正是颂美成王德之外著。
选的原诗第七章部分颂美贤臣之盛。凤凰是一种吉祥之鸟。此鸟品性高洁，它“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”(《庄子·秋水》)它可以说是美好事物的象征。相传自凤凰鸣于岐山，而周方始日盛。成王盛世，这座山陵梧桐繁茂，隆盛无比。诗人触景生情，以“凤凰”喻贤臣恰到好处。“吉士”与“瑞羽”互相辉映，“吉人”与“瑞物”双美并咏，可谓景美、意美。七章颂贤臣忠君。凤凰展翅飞翔，其羽发出“翙翙”之声，纷纷集于所止之处。诗以此喻成王之“吉士”济济一堂。这些贤臣为王驱使，奉职尽力，无不爱戴天子。
从节选的两章看，只有有德的君主才能招集天才贤才，有才干的贤人也必然能找到自己发挥作用的地方。自古明君和贤臣是相互配合、相得益彰的。因为明君才会近忠良而远奸佞，昏君便友小人而疏君子;贤臣才去为明君服务，对昏君便远避。诗以成王与贤臣鱼水相得的具体情况，作了形象生动的描绘，颇能使人感悟德与才、君与臣的种种关系。
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