[清]朱瑄
徐市楼船竟不还，祖龙旋已葬骊山。
琼田倘致长生草，眼见诸侯尽入关。
这是首别具特色的咏史诗，也是对那些违背自然常理、想入非非的人们给予辛辣嘲弄的讽喻诗。它具有较高的欣赏价值和丰富的哲学底蕴。
全诗共四句。徐市，即方士徐福，楼船，高仓大船。祖龙，指秦始皇。琼田，《十洲记》载：东海有不死之草，生琼田中。入关，指进入函谷关。
《祖龙引》首先在于题目巧妙。祖龙，《史记·秦本纪》载：秦使者过华阴，有人遮使者曰：“今年祖龙死。”祖，始也。龙，君也。隐指始皇。引，唐代乐曲的一种，也是一种诗体名称。二者合而为诗题，是颇具匠心的。秦始皇是中国历史上第一个皇帝，谁敢言其死!然而在当时民间流传的隐语中就判了他的死刑。“今年祖龙死”这一隐语的出现，不但说明当时人民对秦始皇的深恶痛绝，也宣告了残酷统治对人民的无能。作者在诗题中不用赢政，不称始皇，开宗明义地选取了“祖龙”这一民间隐语，并冠于题目，这当然不是偶然的，他是有意无意地站在人民一边，借始皇求长生草之史实，无情地嘲讽那些不顾自然常理、相入非非的人们。
这首诗还妙在言简意丰。头两句“徐市楼船竟不还，祖龙旋已葬骊山”从史实结局写开，起得突兀，如天外之笔，似半空霹雳，既节省了文字，又意蕴丰实。特别是一个“竟”字，引出无穷想象：如此威武壮观、声势浩大的索取长生草之行，“竟然”没有回来，为什么?难道位及天子的始皇有令不能行?难道其朝思暮想的永生之举成了泡影?难道独善其道的方士徐福撒了弥天大谎?难道童男童女各自三千尽付东流?难道东海琼田中根本就没有什么长生草?……后两句“琼田倘致长生草，眼见诸侯尽入关”，写得更加奇想天致、余味无穷：倘若徐福取回了长生草又怎么样呢?祖龙可以不死吗?就是祖龙不死，各路诸侯也可以不入关吗?要知道，各路诸侯的入关，主要的并非因诸侯之强大，而是秦统治者对内残酷统治、对外穷兵黩武所造成的。长生的祖龙，面对不可避免的诸侯入关，又怎么样呢?如果祖龙可死，那就不叫“长生”，如果帝业可存，那就谈不上灭亡的“必然”，这种二律背反的设问，实在叫人拍案叫绝。而且这些内容，是用一个字、一个设问畅快淋漓地尽皆写出，这真可谓言简而意深。
本诗最大的特色，还应是内容的典型性和深刻的哲理蕴含。
秦始皇是中国古代历史上一位功照日月的皇帝，也是一个极为残暴的君主。他的名字虽然同象征中华古代文明的长城齐辉，但同时也铸就了成千上万埋在长城底下的冤魂时刻震摄的心声。派遣徐福去取长生草的史实，正是这种历史背景的必然。抓住这一历史事实咏史，就是抓住了当时人民怨恨的心态，抓住了统治者无比恐惧的心理，抓住了统治者由于实行残酷统治、必然引起被统治者的反抗，从而遭致灭顶之灾的历史本质和自然地陷入痴人说梦、滑稽可笑的以长生草求“长生”、“长盛”的唯心主义泥坑。这种特定的环境造就了秦始皇的奇想，以这种奇想出来的史实吟咏秦始皇之流，也就更具典型性。
世界上的事情，小至个人、大至社会，无不有因有果、有生有灭，这是不以人们意志为转移的客观规律。秦之灭亡，根在对人民统治之残酷;人之死生，本为不可抗拒之自然常理。而始皇、徐福等人偏偏要谈不死之药、长生之草，偏偏要求得人之“长生”、国之“长盛”，那又怎么可能呢?世界上任何用主观意志架起的长虹，都不会七彩缤纷，任何仙山上的海市蜃楼，都将是子虚乌有。
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