顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家，饮酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，曲肱醉卧少休，及觉春晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也，书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眼芳草。 可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍攲枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
此词作于宋神宗元丰五年(1082)三月。苏轼曾自称自己的性格是一种野性：“野性犹同纵壑鱼”(《游庐山，次韵章传道》)。黄州的流放生活，则为诗人提供了使以前一直被羁伴的“野性”冲决而出的土壤，他或“寻溪傍谷钓鱼采药以自娱，或扁舟草履，放棹江上”;或“酒醉饭饱，倚于几上，……当是时，若有所思而无所思，以受万物之备”(见王文浩《苏诗总案》)。苏东坡舒展开他的臂膀，安睡于大自然的怀抱里，而大自然也象是一个温柔的母亲，熨平了他那痛苦的心灵。这首小词就正是这一情形的生动写照。
词前有序，自苏轼始。它可以起到将读者引领到词中境界的作用。试看苏轼此序，无异于一篇精美的小品文，它不但生动地介绍了此词的背景、内容，而且，那“乱山攒拥，流水锵然”之境，诗人那“疑非尘世”之态，皆具未读其词先已觉美、未饮其酒先已觉醉之妙。
这确实是一个使人陶醉忘我的世界：月色的清辉洒在微微翻浪的蕲水上，鳞鳞的波光又反射于两岸;静谧的夜空中，隐约横着数重云朵。这二句由天上到人间，由人间又至天上，远近上下，通体透明，写意式地勾勒出了环景之幽静、空远。
在这真空似的宇宙里，只有所乘之马和诗人自我。马儿因为它所喜爱的“障泥”未解下而精神抖擞、随时待发，而“我”却要留连忘返、醉眠在这片娇美的青草之上。“障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草”。这两句，前句是化用王济典故。(《晋书·王济传》载：“善解马性，尝乘一马，着连干障泥，前有水，终不肯渡。济曰：‘此又是惜障泥’。使人解去，便渡”);后句则是东坡拥抱自然、物我同一的生动写照。二句之间，马欲行而人欲留，前后恰成反衬关系。障泥，即马荐，用锦或布做成，垫在马鞍下，垂马腹两旁，以遮尘土;玉骢，是毛色青白相杂的马。
下片承上片境界(特别是承三、四句)而出：“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。”“可惜”，犹言可爱;“一溪”，犹言满溪，“风月”，指清风明月之美;“琼瑶”，美玉，此句中指月亮在水中的倒影。词人说，那满溪的月光太可爱了，马虽然欲行，还是别让它踏碎那水中美玉般的月影吧!这是对自然的礼赞、更近乎一种宗教式的皈依。那满溪风月、波影琼瑶，多么可爱!多么神圣!卓人月《古今词统》卷六评道：“山谷词‘走马章台，踏碎满街月’。公(苏轼)偏不忍踏碎，都妙”。就这两句在全词的地位上说，它们还起到承上启下的作用。“可惜”句承上片的前二句，重在写景之美;“莫教”句承“障泥”句，着重写马，仍用王济典故，只不过是反用其意。王济之马是因惜马荐而不肯渡河，此句却谓解下马荐为了“醉眠”，不使马渡河，踏乱一溪月色。这是苏词章法之妙所在。
结二句“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”，既是承前二句之神而下，又呼应上片“我欲醉眼芳草”，的主旋，从而使人产生一气贯通、珠圆玉润之感。此两句，前句写其醉眠，后句写其醒觉。词人解鞍作枕，斜卧桥上(攲枕，侧卧也)，不知何时醒来，只听得杜宇鸟儿在一声声地啼叫，啼醒了这春天的清晓。此处之“杜宇”，既是眼前之实况，又是含有某种意绪心态的意象。传说杜宇是古蜀之帝，后禅位于国相开明，自隐于西山，化为子规，后遂以子规为杜宇冤魂。这杜宇子规之啼，在中国传统文化中，最具悲怆色彩。如李商隐云：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”(《锦瑟》);白居易云：“杜鹃啼血猿哀鸣”(《琵琶行》)。苏轼此景，既有“一声春晓”的坦荡光明，又在杜宇啼归的鸣叫里，含蓄了某种惆怅思归之意蕴，在这令人飘飘欲仙的图画里，透露了词人内心深层痛苦的信息。
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