诗经《颂·周颂·闵予小子之什·敬之》原文|译文|注释|赏析

诗经《颂周颂闵予小子之什·敬之》原文|译文|注释|赏析

敬之敬之!天维显思。^①命不易哉!无曰高高在上。^②

陟降厥士， 日监在兹。^③维予小子，不聪敬止。^④

日就月将，学有缉熙于光明。^⑤佛时仔肩，示我显德行。^⑥

【注释】 ①敬：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敬字从攴苟，苟音亟，加支以明击敕之义。敬之本义即警也。”显、思：方玉润《诗经原始》：“显，明也。思，语辞。” ②命：天命。易：变更。 ③士：《毛传》：“士，事也。”又，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“陟降犹云升降。士当读如士民之士，为群臣之通称。”日监：严粲《诗缉》：“天无日而不监视于此。”④聪：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅》：‘聪，听也。’不为语词。‘不聪敬之’谓听而警戒也，正承上‘敬之敬之’而言。” ⑤就、将：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“‘日就月将’止谓日久月长，犹言日积月累耳。《广雅·释诂》：‘就，久也。’《楚词》‘恐余寿之弗将’，王逸《注》：‘将，长也’”。缉熙：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅·释诂》：‘缉熙，光也。’光、广古通用。……《说文》：‘缉，绩也。’绩之言积，缉熙当谓积渐广大，以至于光明。” ⑥佛(bi必)：《毛传》：“佛，大也。”仔肩：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅》：‘肩，克也’。《说文》：‘仔，克也。’二字同义，克，胜也，胜亦任也。”

【译文】 处世须谨慎稳当!天道显赫而昭彰，天命凶吉难违抗!莫说皇天高在上，万物化育天升降，每天在此细观望。我年轻啊要自量，小心静听更稳当。日积月累知识广，勤学明理放光芒。天下重任我担当，众臣辅我作榜样。

【集评】 明·朱善：“敬者，戒惧慎独之事，所以诚身也。明者，学问讲习之事，所以明善也。群臣以敬而进戒，欲成王之诚之也。成王以明而自勉，谓必先有以明之，而后可以诚之也。既有以致其明之之功，复有以致其诚之之力， 则圣贤之事业， 可以驯致矣。” ( 《诗解颐》卷四)

明·孙鑛：“成王朝庙，与群臣谋事，群臣故在庙而进戒嗣王。诗人述其事而作此诗欤焉。天乃光明，去恶与善，其命吉凶不变易也。无谓天高又高在上，远人而不畏也。天上下其事，明瞻视，近在此也。群君戒成王以敬之敬之，故承之以谦，云我小子耳。不聪达于敬之之意。 日就月将，言当司之以积渐也。 陡出 ‘敬之’， 甚醒、 甚快。天命两句是对语。”(《孙月峰先生批评诗经四卷》卷四)

明·钟惺： “成王于 ‘敬’ 字上自补出一 ‘聪’ 字， 妙， 妙， 天资最高处。” ( 《诗经四卷小序一卷》卷四)

清·姚际恒：“‘敬之敬之，天维显思，命不易哉!’〔评〕直起，妙。……愚向者亦不敢以一诗硬作两人语，惟此篇则宛肖。上章先以 ‘敬之’直陈，意甚警切，下皆规戒之辞，下章则纯乎成王语，故敢定为此说。今皆以为成王，谓其既受群臣之戒而述其言，又述其自答之言，岂不迂而且拙乎!且凡颂诗岂必王者自作， 大抵皆臣工述之耳。” (《诗经通论》卷十七)

清·方玉润：“此诗本一气呵成，人多读作两截，真不可解。……此诗乃一呼一应，如自问自答之意，并非两人语也。…… ‘维予小子’ 以下，亦即紧承上文，相应而下，机神一片，何容分作两截，并谓二人语耶?此亦寻常文格， 非成王奇创， 诸儒何至迷惑若是?” ( 《诗经原始》卷十七)

近·吴闿生： “此 《序》 以为群臣进戒嗣王， 乃臆说也。 彼但见篇首‘敬之敬之’，遂以为群臣戒词，独不思 ‘维予小子’，非群臣所得言乎?《郑笺》乃曰群臣进戒，故王承之以谦，以一诗断作两方问答之词，全《诗》中并无此例，皆由曲徇《序》说之误也。顾广誉云：上二诗敬祖考，此诗敬天嗣王， 大法备矣。” ( 《诗义会通》卷四)

【总案】 此诗写周成王敬天勉己并告群臣。敬天思想是周入的传统思想。天，是君权的象征。周人为君权蒙上了神秘的宗教色彩，他们认为周王朝的君王是受命于天的“天子”，天意是不会改变的，天命是不能违抗的。因此，成王敬天既是为了树立天帝的权威，也是为了树立自己的形象。自戒勉己，是从另一侧面补充塑造成王谦虚谨慎、勤奋好学的自我形象。诗中“陡出‘敬之’，甚醒，甚快”(孙鑛语)，首句起得很有气势，颇具吸引人的力量。