《东郭先生误救中山狼》原文与翻译、赏析

古典剧曲鉴赏辞典·明代剧曲·明代杂剧·康海《东郭先生误救中山狼》原文与翻译、赏析

【双调·新水令】看半林黄叶暮云低，碧澄澄小桥流水。柴门无犬吠，古树有乌啼。茅舍疏篱，这是个上八洞闲天地。

【驻马听】枉煞心痴，向猛虎丛中来救你。无端负义，这鬼门关上诉凭谁?遇着顽禽蠢木总无知，道是屠牛伐树都差异。这搭儿难回避。

丈人呵，俺不道救星儿恰撞你。

【雁儿落】俺为他冲寒忍肚饥，俺为他胆颤心惊碎，把他来无情认有情，博得个冷气淘热气。

【得胜令】光灿灿匕首雪花吹，软咍咍力怯手难提。俺笑他今日里真狼狈，悔从前怎噬脐。须知，跳不出丈人行牢笼计，还疑，也是俺先生的命运低。

(白) 丈人，只都是俺的晦气。那中山狼，且放他去罢。(老丈拍掌笑科)这般负恩的禽兽，还不忍杀害他?虽然是你一念的仁心，却不做了个愚人么?(东郭白) 丈人，那世上负恩的尽多，何止这一个中山狼么!

【沽美酒】 休道是这贪狼反面皮，俺只怕尽世里把心亏，少什么短箭难防暗里随。把恩情番成仇敌，只落得自伤悲。

(老丈白) 先生说的是，那世上负恩的好不多也。那负君的，受了朝廷大俸大禄，不干得一些事儿，使着他的奸邪贪佞、误国殃民，把铁桶般的江山败坏，不可收拾; 那负亲的，受了爹娘抚养，不能报答，只道爹娘没些挣挫，便待拆骨还父，割肉还母，才得亨通，又道爹娘亏他抬举，却不思身从何来;那负师的，大模大样，把个师傅做陌路人相看，不思做蒙童时节，教你读书识字，那师傅费他多少心来; 那负朋友的，受他的周济，亏他的游扬，真是如胶似漆，刎颈之交稍觉冷落，却便别处去趋炎赶热，把那穷交故友撇在脑后; 那负亲戚的，傍他吃，靠他穿，贫穷与你资助，患难与你扶持，才竖得起脊梁，便颠番面皮转眼无情，却又自怕穷忧人富，刬地的妬忌，暗里所算他。

你看世上那些负恩的，却不个个是这中山狼么?

【太平令】 怪不得那私恩小惠，却叫人便叫唱扬疾。若没有个天公算计，险些儿被幺麽得意，俺只索含悲、忍气。从今后见机莫痴，呀，把这负心的中山狼做傍州例。

《中山狼》 为北曲杂剧。叙东郭先生独自骑驴负囊行于中山地面，途遇中箭而逃的中山狼求救。东郭信奉墨子 “兼爱” 之道，将狼藏于书囊之中。狼脱险后，欲以东郭充饥。东郭与狼约定寻问三老，若三老说该吃，便死也甘心。先问老杏、老牛，答曰该吃; 后遇老丈，才获生还。这里所选为最后一折东郭的唱词。第一曲写东郭与狼继往前行寻找第三老时，遥见 “半林黄叶暮云低” ——深秋傍晚、荒郊野外的景色。接着借用马致远 【越调·天净沙】 《秋思》 “枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯” 的意境，以 “小桥流水”、“古树”、“乌啼” 进一步表达了东郭先生此时此地的凄苦心情。与此同时，东郭看到“柴门”、“茅舍疏篱”，认为这远离尘嚣、古朴静谧的村居有如神仙居住的上八洞天，住在这里的定然不是世俗凡人，故而当他见到老丈从林中走出时，便急忙趋拜求救。第二、三两曲是向老丈叙述经过之词。他自责心痴，“向猛虎丛中” 救此狼。以晋国正卿赵简子 “万马儿滚地飞来”打猎的威势，藏下被赵卿射中的狼，无异虎口拔牙。但东郭先生冒着生命危险、胆颤心惊地救下此狼，却不料它 “无端负义”，连 “顽禽” 老牛、“蠢木” 老杏也以自身被屠被伐的遭遇说东郭该被狼吃，岂不冤哉! 而当老丈以计使狼再入囊中让东郭杀死此狼时，东郭却又不忍下手。四、五两曲道出了东郭的犹豫是因世上太多如中山狼一样的人。“短箭难防暗里随”，写出了人心之险恶。这引出了老丈的一番议论。最后一曲为东郭在老丈痛骂世上负恩之人后，猛然醒悟，表达了不再做愚人的决心。他终于亲手杀死了中山狼 ( “幺麽”，微不足道的人，也可借作 “妖魔”)。

此剧通过这个寓言故事，鞭挞了世上一切负君、负亲、负师、负友、负亲戚的大大小小的 “中山狼”，嘲笑不分善恶、对恶人也施以仁义的愚蠢行为，表现了对世情险恶的社会现实的不满和爱憎分明的感情。此剧与马中锡所作 (一说为宋代谢良所作) 小说《中山狼传》 情节基本相同。何良俊《四友斋丛说》 曾云： 李梦阳得康海营救脱险后，康海获罪，而李梦阳 “议论稍过严刻”，故 “马中锡作 《中山狼传》 以诋之。” 后有人认为康海此剧亦为刺李梦阳负恩的泄愤之作。此说缺乏根据，实则康、李未尝有隙。首先，康海于正德五年罢职为民时，李梦阳尚闲居在家，不可能参与朝议。其次，康海归田后所作《怀李二献吉》、《有怀十君子·空同》 等，仍表现了对李梦阳推重、思念之情; 李梦阳于正德十三年所作 《小至喜康状元弟河路过赍其兄书见示》 也表达了他的 “怀友百年情”。从中看不到二人有任何芥蒂。康、李二人性格鲠直，如有隔阂，决不会虚情交往。可见李负康之说并非事实。李虽未负康，但康作中有一首《读〈中山狼传〉》 诗云： “平生爱物未筹量，那计当时救此狼。笑我救狼狼噬我，物情人意各无妨。” 看来，很可能有过被中山狼似的人所噬的经历。不过，从此折中我们感到，《中山狼》 决不只是为指斥某一人而作，它具有更为广泛、深刻的社会意义。陈继儒曾评此剧为 “救世仙丹”，“使无义男儿见之不觉毛骨颤战。” (见《盛明杂剧》 本眉批) 亦肯定了它的社会意义。

此剧文词浑厚，多浩然之气、醒豁之语，深受前人赞赏。以中山狼为题材的戏剧作品，与康海同时的有王九思《中山狼院本》，其后有陈与郊《中山狼》、汪廷讷《中山救狼》 等，都是借中山狼唾骂世人的，但都没有康海之作成就高、影响大。以王九思《中山狼院本》 为例。此为一折杂剧，写得精炼紧凑。剧中指责负恩的世人犹如穿衣戴帽、安眉戴眼的禽兽，他们 “奸巧把心瞒”，“与那野狼肺腑一般般”，并明确批评“乱臣贼子” 无所不为，“天高皇帝远”、有冤无处诉的黑暗现实，用词尖锐，感情激愤。但剧终以土地神变化的老人计缚中山狼，由小鬼夺过东郭先生的剑结果狼的性命，表现了作者未能摆脱书生之见，只好求助于神鬼代为复仇。这与康海《中山狼》不靠天，不靠地，依靠杖藜老人的智慧和东郭先生的觉悟处决中山狼的结尾相比，显然逊色得多。