《两宋诗歌·文天祥·正气歌》鉴赏
文天祥
余囚北庭，坐一土室。深室广八尺，可四寻; 单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。
当此夏日，诸气萃然： 雨潦四集，浮动床几，时则为水气; 涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气; 乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气; 仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气; 骈肩杂遝，腥臊污垢，时则为人气; 或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。
迭是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，无恙。是殆有养致然，然尔亦安知所养何哉?孟子曰： “我善养吾浩然之气”。
彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉! 况浩然者，乃天地之正气也。作 《正气歌》 一首。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星；
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭；
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔，
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血；
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为《出师表》，鬼神泣壮烈；
或为渡江楫，慷慨吞胡羯；
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
嗟余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阒鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝濛雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼？
顾此耿耿存，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
这篇《正气歌》作于元世祖至元十八年(1281)夏天，也就是文天祥被囚禁燕京兵马司土牢已近二年，殉国前一年时写成。
当时，燕京正值盛夏，酷热难当。兵马司土牢，用泥土夯筑四壁，只有单扉小门和不进阳光的小窗。室内冬日，寒风刺骨，满室冰霜;夏季，暑气蒸腾，蚊咬虫噬;雨天，则更不堪居住：污泥浊水夹带垃圾粪便直冲室内，群蝇乱飞，臭气扑鼻。民族英雄文天祥就在这种臭水气、烂泥气、暑蒸气、烟火气、朽腐气、腥臊气和污秽气等重重包围下，折磨了两个秋冬。诗人正以自己的“一气”——浩然之气、正气抵挡了“七气”(邪气)的袭击，终于在充满着非人的折磨的土牢里活了下来。他回忆着两年来自己以正压邪的斗争，甚感兴奋而自豪。于是，写下了这篇六十句、三百字的五言古体长诗《正气歌》。
这就是诗前小序的主要内容。
* * * *
为了便于讲读，拟分全篇为五段，(有的分成三大段，也可以)。即——
第一段(1——10)何谓“正气”;
第二段(11——26)历史上的“正气之士”;
第三段(27——34)“正气”之社会功能;
第四段(35——56)“正气”之现实意义;
第五段(最后四句)“正气”从何而来。
现在，先看下边首段内容：
第一段(1——10)：何谓“正气”?
(正气之盛大广博)
诗人在这里，首先讲“正气”，即“浩然之气”，它是天地之气在人身上的体现;其次，讲正气之作用及其表现。认为，在治世，表现为安邦定国的情志;在乱世，则成为忠贞坚毅的气节。诗是这样写的——
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星; 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭; 时穷节乃见，一一垂丹青。
诗之开头，诗人就说：天地间有股正气，分予万物，呈现出各种形态：在下者，形成了山岳、河川;在上者，则成了日月星辰;在人体上，又是什么呢?就叫“浩然之气”。这种正气，充满整个天地之间。所说的沛乎，即充满的样子。苍冥，即苍天，此指天地之间。其实，诗中之浩然之气，语出《孟子·公孙丑上》。其中有云：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”
诗人接着说明，这种人身上的“浩然之气”，不同情况有不同的表现：在太平时期，这浩然之气就成“祥和之气”，中和地透露出来，在朝廷上发挥作用;如遇时局危难之际(或说“危急关头”)，一个人的气节就会显露出来。此谓皇路，即国运，或时局;清夷，犹清平、安靖;明庭，即圣明之王廷或政治修明的朝廷。这里所说时穷，就是时局危难。气，即气节、节操。丹青，原为画像，泛指绘画，代指史册。《汉书·苏武传》：“竹帛所载，丹青所画。”
“一一垂丹青”这一句诗，是首段的小结，也为下段诗歌作过渡，引出下文列举的一系列被认为具有“浩然之气”的杰出人物。
第二段(11——26)：历史上的“正气之士”
(“正气”之历史体现)
先看以“在”开头的前四句——
在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节;这是用“在”字头带出的一组历史人物：
在齐太史简——说的是春秋时齐国大夫崔杼杀了国君，史官即如实记录在竹简上：“崔杼弑其君。”崔杼即杀了他，而太史两个弟弟也这样写，又将他俩杀了，太史另一个弟弟还是照样直书。崔杼没法，只得由他去了。(见《左传·哀公二十五年》)
在晋董狐笔——春秋时，晋国君灵公为赵穿所杀。其族叔赵盾为晋国大夫，对其侄放任不管。太史董狐认为此事责任在赵盾，故书曰：“赵盾弑其君”。孔子赞曰：“董狐古之良史也，书法不隐。”(见《左传·宣公二年》)
在秦张良椎——是说汉代张良少年故事。他原为战国时韩国人，祖上累世相韩，秦灭了韩，张良决心为韩国复仇。当秦始皇出巡至博浪沙(今河南原阳县境)时，张良遣大力士用重大铁椎狙击，误中副车，未获成功，秦始皇下令搜捕，亦未果。
在汉苏武节——即苏武北海牧羊的典实。大家熟悉，此从简。“节”，即使节，后为“大使”之代称，这是出使外国所持的信物。(详见《汉书·苏武传》)
诗人用“在”这个动词将上述四个典实辑成一组，是说哪朝哪代有哪些“正气”之士。接着，诗人换上一个“为”字作为开头之词，也引出四个历史故事——
为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;
诗人在此改“在”用“为”，是说明要学习的“正气之士”还有谁呢? 是为……。此“为”乃“是为”的略语。
为严将军头——“严将军”，是指汉末益州牧刘璋的部将、巴郡太守严颜。刘备入蜀，严颜为张飞所俘，要他投降，他说：“我州但有断头将军，无有降将军也!”张飞见他威武不屈，就放了他。(见《三国志·蜀志·张飞传》)
为嵇侍中血——“嵇侍中”，即指晋惠帝侍中嵇绍，当时王室内讧，军败，百官及侍卫皆逃散，飞箭雨集，绍即以身遮挡惠帝，为乱箭射死，血溅龙袍。事后，帝左右欲洗净龙袍上的血污，帝曰：“此嵇侍中血，勿去!”(见《晋书·嵇绍传》)
为张睢阳齿——是说唐代睢阳太守张巡。安禄山叛军攻陷睢阳，并捉去张巡。他骂不绝口，为敌人打掉牙齿，最后害死。又一说，守睢阳时，他竭力防御，每督战必大呼，嚼齿皆碎。(见《旧唐书·张巡传》)
为颜常山舌——是说唐代常山太守颜杲卿为安禄山叛军所俘，破口大骂，被割去舌头，他仍然含糊不清地骂个不停而亡。
最后，诗人又用了“或为”二字，各领两句诗，再带出四个“正气之士”，即——
或为辽东帽，清操厉冰雪;
这两句是说后汉管宁的故事。他是一位汉末具有高节的在野名士，避乱居辽东，魏文帝征为大中大夫，明帝又征为光禄勋，皆辞不受。居辽东三十年，“常着皁(即皂、黑色)帽，布襦袴(着布裙)”，安贫讲学。诗人引此典赞其操守高洁，如冰雪晶莹无瑕。
或为 《出师表》，鬼神泣壮烈;
这是用蜀汉丞相诸葛亮之典。丞相志在北定中原，出兵伐魏时，上表蜀后主刘禅，表示决心。诗人赞其前后“出师表”所表达的那种恳切忠贞、忧勤国事的精神，足以动天地，泣鬼神。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯;
东晋豫州刺史、奋威将军祖逖，自请统兵北伐石勒。当渡江时，中流击楫(桨)发誓云：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江!”词气激昂，大家为之感动，渡江后征讨石勒，收复黄河以南的失地。(见《晋书·祖逖传》)
或为击贼笏，逆竖头破裂。
此乃用唐德宗朱泚(cǐ此)叛唐之典。朱泚欲叛唐称帝，想拉义士段秀实同谋，在议事间，秀实勃然而起，夺其象笏，击朱泚之头，中其额，血流满面，并大骂曰：“狂贼，吾恨不斩汝万段，我岂逐汝反耶!”笏，古时大臣手持记事用的手板。(见《旧唐书·段秀实传》)
在这大段中，诗人不厌其烦地列举了十二件典实，其用意是清楚的，即以历史事例说明诗之开头所提出的问题，即什么叫“正气”?至此，我们可以非常明白地看到所谓“浩然之气”，就是：深厚的爱国情怀，凛然的不屈精神和崇高的民族气节。简言之，即正义之气，刚直精神。
第三段(27—34)：正气之社会功能
(正气之理论表现)
这段共八句，是这样写的——
是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论，地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。
诗人从春秋至唐代的一系列历史人物的表现中，进一步看到了：“是气所磅礴”，即：这种充塞于天地间的浩然“正气”，原是自古以来就存在着的，而且今后还将千秋万世地存在下去。在这里，诗人是从时间上盛赞这种正气的，认为它是古往今来，无时不有。这同第一段提出的“沛乎塞苍冥”，正好相呼应。那是从空间上说的，赞扬这种正气是天地之间，四海之内，无处不有。这样，诗歌就从时空和纵横各个方面讲述了这“至大至刚”的浩然正气之博大恒久。就个人来说，当他具有这种横贯日月，直冲斗牛的“正气”时，对个人生死安危就会置之度外。这就是“当其贯日月，生死安足论”的意思。磅礴，充满广被。凛烈，尊严而壮烈。
上边就个人而言，正气之社会功能是十分巨大的。后边再从社会方面说，将更为巨大，有了这股磅礴寰宇、凛烈万古的“浩然正气”，则地维赖以立，天柱赖以尊，纲常也由此得到了维系，世间一切伦理道德，都靠这种正气而存在。并进一步认为：宇宙间一切关系的不断运行，人世间的各种正常秩序的延绵，其根本正是“浩然正气。”
这里补释几个词语：
地维与天柱——即指天与地。古人以为大地四方，四角有縆(同絚gēng耕，即蝇子)维系，故称“地维”。又以为天有八柱承之，故称“天柱”。典出《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼(xū旭)争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。”《神异经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，谓之天柱也。”
三纲——封建时代最基本的社会关系，是君臣、父子、夫妻三者。认为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，称之为“三纲”。(见《白虎通义》)以此维护社会与家庭的等级秩序。
道义——此用《孟子·公孙丑(上)》所论。其句有云：“其为气也，配义与道;无是馁也。”这里所说“道义”，指上句的“三纲”。
诗人在这里，把正气的社会功能上升至理论高度，把它看成地维、天柱和君臣、父子，以及夫妻等一切社会伦理道德最最根本的东西，加以极赞与推崇，这也为诗人自已将笔锋转到现实中来，作好了铺垫。
第四段(35——56)：正气之现实意义
(正气的实践效果)
这段是全诗中最长的一段，共二十二句。它主要叙述自己的牢狱生活。诗人以自己亲身体验，说明正是这种可贵的“正气”，使自己有力量战胜疾病和承受一切痛苦，经历了各种各样的考验。这里，又有二层意思——
前边六句是一层意思：感叹遭逢厄运，决心为国献身
嗟余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
遘阳九，犹言遭逢厄运。遘，即遭逢。道家以天厄为“阳九”，地亏为“百六”。古代述信，认为遇到“百六、阳九”，是不吉利的灾难年头。隶，即徒隶，借为臣下，指作者自己。这四句是说，我正好逢上这不吉利的年头，做臣子的没有尽到挽救国家危亡的责任，实在有愧。更不幸的自己也沦为“楚囚”，为元军用驿车送到遥远荒凉的北方。诗中以“楚囚”自喻，寓有不忘故国之意。楚囚之典，出自《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也?’有司对曰：‘郑人所献楚囚也’。”钟仪为表示自己永不忘记故国，始终戴着南方的帽子，决不易冠。传车，即驿车，古代公家交通运输所用的车辆。
诗人最后下了决心：以死殉国。所以说：“鼎镬甘如饴，求之不可得”。表示自己即使将其身被投入锅鼎去煮，也甘如糖饴，决还退躲。投人于镬(烹煮)是古代最残酷的刑法。饴，糖浆。事实正是如此，当文天祥在五坡岭被俘之后，当即服了大量“脑子”(即冰片)自杀未遂;在押解燕京途中，又绝食八日，仍未死;直至到达兵马司土牢，还是“坐达旦”，欲困死自己，但又没死。因此，当忽必烈问他想望什么时，他一再表示：“有死而已”、“原赐一死足矣!”死亡，对于这位民族英雄、爱国诗人来说，实在有如喝糖浆那样甘甜。天文祥曾经向他们多次求死，但不可得。因为元统治者一心想劝降文天祥，一直没给予“速死”，而是关进阴暗土牢，让他受尽折磨。
下边十六句就是本段的另一层意思：
牢狱实况先看前面六句——
阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝濛雾露，分作沟中瘠。
阴房，即牢房、囚室。阒(qǜ去)，寂静。閟(bì闭)，锁闭、关闭。这是说，囚室阴暗死寂，磷火出没，在春光明媚里，院门却紧闭着，漆黑一片。自己被关在这里，同狱卒和囚徒杂处一地，正如骏马与老牛同槽(皂，借为“槽”)，凤凰关在鸡笼里一样，这样的恶劣处境实在难熬。诗中引用的“牛骥杂处”、“鸡凤同窝”等，都是有来历的：贾谊《吊屈原赋》有云：“腾驾罢牛骖蹇驴兮，骥垂两耳盐车兮”。又如屈骚《九章·
怀沙》云：“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。”在古人
诗文中，常用骥与牛、凤与鸡对举并提，前者指贤士，后者指庸人。鸡栖，即鸡窝，借指囚室。在这里，常受诸多邪气恶氛侵害，身体一旦支撑不住而亡故，估量自己定会成为沟壑中的腐尸。这里的分，读fèn奋，料想，分所应当。瘠，是一个通假字，通“胔”(zì自)，指没有烂尽的骨殖。《诗苑》有云：“死则不免为沟中之瘠。”
接着四句——
如此再寒署，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。
再寒署，经过两冬两夏，不可说“再过两年”。百沴(lì丽)，即指序文中所说的各种邪恶之气。“沮(jù具)洳(rù蓐)场，”低湿的地方。可是，我在这种恶劣牢狱中，已经度过了两年，居然没有为病疫所击倒，种种邪气却为之避退了。说来真可悲，这种低湿阴暗的坏地方，竟成为我的“安乐国”。
接着又四句说——
岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。
所以能保存了自己，不是我有什么高明讨巧的妙术，使得种种阴阳外气不曾侵害吾身，真正原因，是磊落正气赋予的耿耿忠心，让我把功名富贵看作天上浮云，把自身之生死安危置之度外。缪巧，机巧，窍门或诈术。阴阳，此指寒暑邪气。贼，害也。浮云白，语出《论语·述而》有句云：“不义而富且贵，于我如浮云。”诗人暗用其意。
最后两句——
悠悠我心悲，苍天曷有极!
上边说，由于自己无
私念、无牵挂，所以一切瘟疫鬼怪都退避三舍了。但转想国家的危难，百姓的疾苦，其悲愁忧心仍然不断涌上心头，正如昊昊苍天无边无际，哪有什么尽头?苍天，语出《诗经·唐风·鸨羽》。
诗人在这长段诗歌里，竭力说明一点，正气，对于现实斗争也具有巨大作用。从亲身体验上、从理论阐析上，都雄辩地证明了这种“浩然正气”所含蕴的潜在力量，是无穷的、无以战胜的。
第五段(最后四句)：正气来源与养育
(亦即作此诗之主旨)
诗歌最后说——
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
这是说，古昔贤哲们(如诗中列举的诸位义士等)虽离开我们一天比一天远了，然而，他们为正气所毓的义烈嘉行，都留载史册，为后人标树了榜样。今展读圣贤之书于牢房檐下，那古代传统美德的光芒正照耀着我的容颜，也照亮我的赤心，让我满怀正气，激励自己永远为国献身，为民流汗流血。典刑，即典型，刑，通“型”。《诗经·大雅·荡》有云：“虽无老成人，尚有典刑。”
这是全诗的结尾，诗人在洋洋洒洒回叙了历史上的忠义之士，记写了自己的不幸遭遇，抒发了坚贞不屈的耿耿丹心，尽情地放怀歌赞了“正气”之后，他要总结一下，“正气”从何而来，依靠什么培养和扶持它的成长。他认为：“哲人日已远，典刑在夙昔，”榜样之力无穷无尽。为了不断地培养自己的正气，所以，不管在何种恶劣的环境下，都不忘记从历史典型身上汲取力量，使浩然正气永驻。这正是文天祥即使面临死神威胁，也满怀凛然正气的源泉所在。诗人在就义前写的《衣带赞》，恰是对此诗的一个最有力的参证。其赞云——
孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何来? 而今而后，庶几无愧!
* * * *
这篇三百字的五言长诗，是一曲永铭心碑的赞歌。这是文天祥用自己顽强的生命谱写的赞歌。它既热烈地礼赞了“太史简”、“辽东帽”等前代英烈，又高度评价了坚贞不屈的凛然正气和热爱故国的民族气节。
这首长诗，又是一曲激励斗志的战歌。诗人倾泻自己沸腾的热血谱就这首战歌。它既表现了一个爱国志士临危不惧，从容赴难，为正义而不惜捐躯的献身精神;它还写出了斗争中人们最需要的勇气和节操。尽管国亡家破，兵败身俘，困辱囚室，诗人却始终神气飞扬，生命不息，斗争不上。在囚禁中他写了大量有价值的诗作，充分说明了文天祥不仅人有“正气”，诗也有“正气”，人与诗皆千古不朽! 这首《正气歌》，正是作者人格的集中体现，也是文天祥诗歌风格最具代表性的杰作。
这首长诗，也是一曲与众不同的悲歌。此诗作于诗人就义前夕，所叙之事和所抒之情，当然是悲凉的。但是，诗中未见洒泪，不闻哭泣，而是志愤气壮，慷慨悲歌。在章法上，直叙而下，气贯长虹，一如正气运行;诗中不作惊人之语，不事粉饰雕琢，直抒胸臆，呈现生命本色。在行笔上，层次清晰，说服力强透，用典虽众(全诗六十句，明典、暗典引入二十个以上)，但却贴切自然，语言爽利，琅琅上口。在诗风上，也可代表文天祥后期诗歌风格的基本特色。
这首长诗，还是一篇学术杰作。这是在文天祥有意无意中完成的一篇诗化了的伦理学学术论著。它既有论点，也有论据，还有精辟的分析和综合。读完全诗，告诉我们是，它逐层深入地，比较系统地讲述了当时社会的一个重大伦理学问题——即正气问题。其实，它不只限于伦理道德，而且涉及整个社会学，以至哲学问题。你看，它自从提出什么是“正气”之后，就逐层地深入剖析了“正气”的历史体现，正气的理论表现，正气的实践效果和正气的来源及培养等一系列基本问题，而且，这一切都以自己的光辉实践和充分的历史事实，进行了有力的论证。当然，这些论述都是在诗歌的范畴内完成的，打的是诗学旗帜，因此，是可称它为诗化了的学术论著。在这些论述中，难免夹杂一些不纯因素，比如含有某些封建道德残渣，或唯心论成分，这是七百多年前封建士大夫的作品，不能苛求。
