《王鹏运·玉楼春》原文赏析

《王鹏运·玉楼春》原文赏析

好山不入时人眼，每向人家稀处见。浓青一桁拨云来，沉恨万端如雾散。山灵休笑缘终浅，作计避人今未晚。十年缁尽素衣尘，雪鬓霜髯尘不染。

光绪二十六年庚子(1900)，八国联军侵入北京。作者与好友朱祖谋、刘福姚三人“痛世运之凌夷”，“发愤叫呼，相对太息，既不得他往，乃约为词课”(朱祖谋《<半塘定稿>序》)，以为宣泄，成《庚子秋词》二卷。这些词作大多为“墨痕和泪渍清冰”(王鹏运《浪淘沙·自题<庚子秋词>后》)之什，既饱含忧国忧民之情，亦充满郁郁不得志的哀愁。此亦《庚子秋词》中的一首，但特别的是，它并未正面反映庚子之乱时难民流离失所、“哀雁声声”的惨状，亦没有直摅个人“断尽愁肠”(均见《浪淘沙·自题<庚子秋词>后》)的悲哀。作者采用了另一角度去抒怀：大概悲哀过于沉重，他把目光由社会转向自然，欲在京郊“好山”的怀抱里寻求精神慰藉，以暂时摆脱社会现实中腥风血雨、愁云惨雾的包围。全词采用白描手法，以简炼朴素的语言写景抒情，达到了“几无炉锤之迹”(谭献《复堂词话》评王词语)的境界。

上片写“好山”之妙，但并不着意于山之外观的精雕细刻，而是重在写“好山”之神，因此显得空灵蕴藉。“好山不入时人眼，每向人家稀处见。”这山仿佛有孤傲脱俗的隐士气质，它鄙薄“时人眼”亦即俗人之目光，而隐遁于“人家稀处”，以保持其高洁的情操。这“好山”显然是作者情操的象征，是被作者心灵化了的自然。看到这样的“好山”，作者就觉得心胸舒畅，万虑俱消，主观与客观达到了同一，自身仿佛也自然化了。“浓青一桁拨云来”是全词唯一描写山的具体形态的句子，但却是写意式的，艺术化了的。关于山的林泉风貌、山石形状都无须描摹，只写其露出云中的“浓青”的一抹象一根悬空的横木，显得空灵奇妙;“拨云来”，又写出行者的幻觉：在浮云的衬托下，青山化静为动，在向自己逼近(实际是作者在向青山靠近)，这就为“好山”添增了生气与活力，它好似在迎接作者的过访。“好山”与世俗中的种种丑类相比，是何等高洁，热忱，因此作者油然而生“沉恨万端如雾散”之感。“沉恨万端”四字高度概括了作者对国家命运与个人前途的种种忧愤，“沉”突出其深，“万端”突出其广。但是此刻都“如雾散”，作者的心中一片空明。这“如雾散”可谓即景言情。作者看到眼前之山中“雾散”而信手拈来，极其自然。

下片又别出心裁，虚构自己直接向“山灵”道白，借以揭示出自己的情怀。这为词涂抹上一层浪漫神奇的色彩。“山灵”即山神，汉班固《东都赋》云：“山灵护野，属御方神。”作者把“山灵”视为表白心志的对象，旷达地说：“山灵休笑缘终浅，作计避人今未晚。”作者此时已五十一岁，他当是初次来此“好山”散心，故设想“山灵”当认为自己缘分浅而嘲笑之。他又认为自己现在打算避开喧嚣的人世还不晚，所以请“山灵休笑”。此处“避人”二字值得寻味。上片“好山不入时人眼，每向人家稀处见”，是写“好山”之“避人”，此写自己“作计避人”，二者在“避人”这一点上灵犀相通。这正是作者对“好山”心向往之的思想基础。作者之所以敢于自信地宣称“作计避人今未晚”，是因为自己“十年缁尽素衣尘，雪鬓霜髯尘不染”。这两句道白颇为自豪，亦足以令“山灵”肃然起敬。“十年”指作者在谏院任职十年。“缁尽素衣尘”，用晋陆机《为顾彦先赠妇》诗“京洛多风尘，素衣化为缁”句，意谓白色素衣被风尘染黑，比喻官场之黑暗污浊。但是作者却出污泥而不染，他认为自己并未与黑暗势力同流合污。此时作者年巴过半百，“华发对青山”(《浪淘沙·自题<庚子秋词>后》)，却纤尘不染。这象征作者的操守如冰雪一样洁白。他委实可以与“好山”比邻而居而毫无愧色。词到此戛然而止。但现实中毕竟没有世外桃源，山野未必是“避人”之处，作者之“沉恨万端如雾散”亦只是暂时的。但这些令人颓丧的事情，作者不愿再提。他的心实在已“超负荷”了。因此他宁愿留下一个“光明”的尾巴以自慰。这样，就决定此词以“喜剧”形式反映“悲剧”内容的构思特征。