数眷招提四面山，羡师终日掩柴关。
凭阑人语风烟上，乞食僧来紫翠间。
万木深藏云泱莽，一溪空锁月弯环。
十年不踏门前路，只遣松风送我还。
让我们先从诗题谈起。上人是对僧人的尊称。《摩诃般若经》：“何名上人？佛言：若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”迪上人不详，但肯定是位一心修行的高僧。世人对品行高洁的佛教界人士确实敬佩、尊重。诗题中 “谒”字正表明诗人对迪上人的尊敬之情。本诗重点不是写拜谒的过程，而是重在表现对迪上人的羡慕、敬重之情。大约作于后期闲居之时。
首联精炼地描写了迪上人修行之处。在重山叠嶂的四面环抱中，有一座佛寺，几行房屋构成了院落，整天柴门紧闭。招提是佛家寺院的别称。柴关犹柴门，然而更有深意在。佛教徒闭门专心结期修禅，断缘绝俗，称闭关。那么这两句诗就形成了三重关隘： 山是自然的关，使山里山外隔绝; 寺院是建筑的关，使寺里寺外隔绝; 最后是心灵的关，使心里心外隔绝！这个小天地、小世界恰好是静心修行的绝妙去处。诗人已喜不自禁地表明了自己的羡慕之意，“羡”字是否有追随其后的意思，自可认真体会。
颔联接着从其他角度衬托寺院的幽静惬意。依着栏杆的人说话声传到空中，愈发显得原本的寂静无声; 到山外乞食而归的和尚，从山间走来，似乎此处原来难得见个人影。紫翠：形容山色。这一闻一见，愈衬山寺之静： 突然响起的人语声打破寂静，直上风烟，在空中飘荡; 偶然出现的乞食僧进入诗人视线，提醒人们这里生活着一群素衣淡食的僧人。人语僧影好像把终日掩的柴关打开了，山上山下，寺里寺外，似乎通了。幽静之中又充满生气，似为无人之境，实是有人之境。
颈联转为纯粹写景： 万木峥嵘，林海与云海融为一体，无边无际，给人以无限广阔、无限深邃之感; 一溪泉水映出半圆的月牙儿，给人雅素清淡，如丝如韵、悠然不尽之感。昼夜两幅画，前幅阔大雄浑，后幅纤巧空星，两种风格，都是美景。山林溪水之美，云气月光之美，是纯自然的无人之境。然而这无人之境又是人发现的。一切景语皆情语。从日夜变幻的美景中，我们更深刻地认识了选择它、欣赏它并愿终老其间的迪上人。这里既有迪上人对美景的欣赏之情，又应有诗人自己羡慕向往之情。通过这一美景的描写，我们也隐然可见在诗人与迪上人这一俗一僧的心灵深处有相通之处。借景抒情，手法确实高明。
与首联“羡师”相配合，尾联直接赞扬了迪上人的高尚品格和对诗人的纯真友谊。诗人在下山的途中，听松涛声声，似乎还沉浸在与迪上人讲禅论道的禅悦中。迪上人一心修禅，闭关十年，没踏出寺门一步，但此时，诗人虽在下山路上，却觉得与迪上人心贴得那么近，那么紧。似乎那轻抹过松树顶端的清风，正是迪上人为了送诗人下山而特意派遣的。“遣”字用得生动形象，活灵活现，更显出迪上人修行之高，其功力简直可以调遣松风。松风在这里显得非常有情有意。风过松林，造成的听觉形象是松涛阵阵，风声像海涛由远而至，萧萧飒飒; 造成的视觉形象是青松俯首送客，松林依依多情; 造成的感觉形象是风似绵绵耳语，松如默默牵衣。松风充分表达了迪上人对诗人的情意。如此情景，何等动人！ 晋朝庐山东林寺高僧慧远，屏居东林20年，足不入市，每次送客仅送到寺前虎溪桥边，千百年来传为美谈。迪上人“十年不踏门前路”，比慧远大师毫不逊色;而“遣松风送我”的本领，似乎又较之略胜一筹。
赞人又不直接写人，遗貌取神，绘境显情，以物衬人，是这首诗最大的特点。飘然欲仙的迪上人也最适合用此法来表现。
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