烈文辟公①，有功有德的诸侯，
锡兹祉福②。祖宗给我幸福这么大。
惠我无疆③，对我恩情无穷尽，
子孙保之。子子孙孙保有它。
无封靡于尔邦④，莫贪财，莫奢侈在你的国家，
维王其崇之⑤。对天王呀，要尊重他。
念兹戎功⑥，想着这些大功劳，
继序其皇之⑦继承的人呀，要光大它
无竞维人⑧，万事莫如得人强，
四方其训之⑨。四方的人就学习他。
不显维德⑩，道德显明真荣光，
百辟其刑之(11)。诸侯们就模仿他。
於乎!前王不忘(12)。啊啊!祖宗亦忘不了这些事呀。
(采用金启华译释)
[注释]①烈：功业文：文德辟(bi)公：诸侯。②锡：赐。兹：此。祉：福。③惠：惠爱。④无：通“毋”，不要，莫要。封靡：大罪。⑤维：语助词。王：先王。或作文王，或释为周的列祖列宗，俱通其：语助词。崇：崇尚，推重。之：你，你们。⑥戎功：大功。戎，大。⑦继序：继承，序通“绪”。皇：大，美。⑧无：通“毋”。竞：强，强力。无竞，不要逞强力。人：贤人。⑨四方：同下文的“百辟”都是别的诸侯的意思。“四方”指周围诸侯，“百辟”指许多诸侯。训：法则，用作动词，仿效的意思。⑩不：同“丕”，大。(11)刑：通“型”，典型，用作动词，效法的意思。(12)於乎：呜呼，叹词。前王：先王，指文王或周的列祖列宗。
[赏析]武王崩，成王即位。成王年幼，由叔父姬旦——世称周公——摄政。成王七年，周公归政于成王。成王掌政，致祭于宗庙(一说文王庙)，诸侯前来助祭。成王赋此诗，戒勉助祭的诸侯。
此诗曾有人主张分为两段，以为“继序其皇之”以上，为君敕臣或周公戒诸侯之辞，“无竞维人”以下，为臣戒君或周公勉成王之语。此说前人曾指出不妥：一诗不可作两人语，一诗也不可勉两人(见《诗经原始》)。的确，这种分法不妥，它不符合诗意，破坏了诗旨的统一性。但决不是说不能分段，我认为此诗可分三段：
前四句为导辞。第一句为呼唤语。下面三句意思是先王(指周的列祖列宗，一说指文王，皆通)赐给我们无边无际的福禄，我们子子孙孙要永远保有。“子孙保之”是以成功告神的习惯用语，颂诗和铭文中多用之，有以慰祖考的意思。“保”亦作“宝”。这是勉励众诸侯的话，也包括致辞者“我”在内。
中间八句是戒勉诸侯之辞。八句可分四组，可称四戒：一要守法，不要在自己的领地里为非作恶，以致犯下弥天大罪;二要继承和发扬乃祖乃父的功绩，不要辱没先人;三、四组是说不要逞用武力，要做一个贤明的人，做一个道德高尚的人，这样四方诸侯就会效法你。“四方”、“百辟”都是指众诸侯。“训之”、“刑(型)之”都是“以你为榜样”的意思。“训”作法则解，这里用作动词，是“效法”的意思，用法与“刑(型)”相同。把后四句解释戒君和勉王，大概是与把“训”解作“顺”有关。把“训”释为“顺”，必然要把“四方其训之”释成“四方顺从你”，“你(之)”只能是指周王了。中间八句是主要部分前两句是戒;后六句偏重于勉，但勉励的后面含有警戒的意思，勉也就是戒。
最后一句呼吁不要忘记先王的遗德，是结束语。在结构上与开头的“子孙保之”相呼应，有结束全篇的作用;在内容方面说，它是唤起众诸侯怀念先王的感情，使他们能接受戒勉：在形式上，它是服务于祭祀先王的仪式。
这是一首政治诗。它是成王对待诸侯的政治纲领。它反映了成王的部分政治主张，也反映了成王与诸侯的复杂关系。语言精炼准确，但“质木无文”。
