上
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。……
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道，继〔51〕之〔52〕者善也，成〔53〕之者性也。仁者见之谓之仁〔54〕，知者见之谓之知，百姓日用〔55〕而不知，故君子之道鲜〔56〕矣。
显诸仁，藏诸用〔57〕，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新〔58〕之谓盛德，生生〔59〕之谓易〔60〕。成象〔61〕之谓乾，效法〔62〕之谓坤，极数知来〔63〕之谓占，通变〔64〕之谓事〔65〕，阴阳不测〔66〕之谓神。
夫易广矣，大矣，以言乎远则不御〔67〕，以言乎迩〔68〕则静而正〔69〕，以言乎天地之间则备〔70〕矣。夫乾，其静也专〔71〕，其动也直〔72〕，是以大生焉。夫坤，其静也翕〔73〕，其动也辟〔74〕，是以广生焉。广大配〔75〕天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。……
是故阖户〔76〕谓之坤，辟户〔77〕谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见〔78〕乃谓之象，形乃谓之器，制而用之〔79〕谓之法〔80〕，利用出入〔81〕，民咸〔82〕用之，谓之神。
是故易有太极〔83〕，是生两仪〔84〕，两仪生四象〔85〕，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业〔86〕。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明〔87〕莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立功成器〔88〕以为天下利，莫大乎圣人。探赜〔89〕索〔90〕隐〔91〕，钩〔92〕深致〔93〕远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹〔94〕者，莫大乎蓍龟〔95〕。是故天生神物，圣人则〔96〕之；天地变化，圣人效之；天垂象〔97〕见吉凶，圣人象〔98〕之；河出图，洛出书，圣人则之。……
乾坤其易之缊〔99〕邪！乾坤成列〔100〕而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上〔101〕者谓之道〔102〕，形而下〔103〕者谓之器〔104〕，化而裁之〔105〕谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民〔106〕，谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟〔107〕诸其形容，象其物宜〔108〕，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通〔109〕，以行其典礼〔110〕，系辞〔111〕焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦〔112〕，鼓天下之动者存乎辞〔113〕，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之〔114〕存乎其人，默而成之〔115〕，不言而信〔116〕，存乎德行。
下
……
天地之道，贞〔117〕观〔118〕者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一〔119〕者也。夫乾，确然〔120〕示人易矣；夫坤，隤然〔121〕示人简矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内〔122〕，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞〔123〕。天地之大德曰生，圣人之大宝〔124〕曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞〔125〕、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地〔126〕，观鸟兽之文与地之宜〔127〕，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德〔128〕，以类〔129〕万物之情。作结绳而为网罟，以佃〔130〕以渔，盖取诸离〔131〕。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒〔132〕，耒耨〔133〕之利，以教天下，盖取诸益〔134〕。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑〔135〕。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作〔136〕，通其变〔137〕使民不倦，神而化之〔138〕，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利〔139〕。……
易曰：憧憧往来，朋从尔思〔140〕。子曰：天下何思何虑〔141〕？天下同归而殊涂，一致〔142〕而百虑〔143〕，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推〔144〕而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信〔145〕也；屈信相感〔146〕而利生焉。尺蠖〔147〕之屈，以求信也；龙蛇之蛰〔148〕，以存身也。精义〔149〕入神〔150〕，以致用也；利用〔151〕安身〔152〕；以崇〔153〕德也。过此以往，未之或知也。穷神知化〔154〕，德之盛也。……
子曰：危者〔155〕安其位者〔156〕也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。……
天地絪缊〔157〕，万物化醇〔158〕，男女构精，万物化生。……
子曰：乾坤其易〔159〕之门〔160〕邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德〔161〕而刚柔有体〔162〕，以体〔163〕天地之撰〔164〕，以通神明之德。……
易之兴也，其当殷之末世〔165〕，周之盛德也，当文王与纣之事也，是故其辞危〔166〕。危者使平，易〔167〕者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始〔168〕，其要〔169〕无咎。此之谓易之道也。
〔注释〕 乾坤：乾坤为两卦名，就其象征的事物来说，是指天地。 卑：低。指爻所处位置。 贵贱：指天贵于地。 动静：天地动静。 常：常则。 刚柔：天刚健地柔顺。 断：区分、区别。 方：事物的性质。 类聚：指事物因性质相同而聚合。 象：天象。 形：形体，指一切事物的有形之体。 见：现、呈现。 刚柔相摩：从卦象来说，是阴阳两爻错综相合，就事物来说，指阳刚、阴柔互相交感摩擦。 八卦相荡：就卦象来说，指八卦激荡所形成的六十四卦，就事物说，指天、地、雷、山、火、水、泽、风八类事物的相互作用。 鼓：震动。 润：滋润。 乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。 知：主管。 太始：初始，指事物最初的开端。 作成物：使万物成形。 易知：以平易为主。知：为人所知。 简能：以简易为能。 知：理解。 从：遵从。 有亲：容易亲近。有，无意义。 有功：功业、功绩。 成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。 其中：指天地之中。 准：符合。 弥纶：普遍包括、普遍包含。 幽明之故：隐晦彰显的原因。隐晦，指事物无形，彰显，指事物有形。 原始反终：考察开端返归终始。原，考察、探研。反，归结、返归。 精气为物：精气聚而为形体。物，指人。 游魂为变：灵魂离开形体而起变化。 情状：情实状况。 相似：相合，指圣人与天地之道相合。 知周：知，智慧。周，周遍。知周即对事物考虑十分周到。 道济：道，道德。济：救济、救助。 过：过失、过错。 旁：当读为方，正直。旁行：行为合于正道。 流：流散，即放纵。 安土：安居乐业。土，指所居之处。 敦乎仁：厚于仁德。 范围：效法、模仿、仿效。 曲成万物：普遍助成万物。曲成，多方设法使之有成就。 神：神妙、神奇。 方：方所、固定场所。 体：形体。 一阴一阳：即又阴又阳。阴阳两爻不孤立存在，天地万物都有阴阳这两个对立面。 之谓：就是。 〔51〕 继：承受。 〔52〕 之：指一阴一阳之道。 〔53〕 成：具备、具有。 〔54〕 谓之：称它。全句意思是，仁者见到道的一个方面，便称它为仁。 〔55〕 日用：原指日常生活，此作平时经常使用。 〔56〕 鲜：少。 〔57〕 显诸仁，藏诸用：指阴阳之道表现为仁德，隐藏于其生育万物之作用中。 〔58〕 日新：日日更新。 〔59〕 生生：生而又生，即生生不息。 〔60〕 易：变易。 〔61〕 成象：即前文所说“在天成象”。 〔62〕 效法：据前文“乾知太始，坤作成物”，指坤效法乾。 〔63〕 极数知来：极，穷极。数，变易之数。知，推测。来，未来。 〔64〕 通变：通顺达变。 〔65〕 事：人事。 〔66〕 阴阳不测：阴阳变化莫测。 〔67〕 不御：无止境。 〔68〕 迩：近。 〔69〕 正：不邪僻。〔70〕 备：完备。 〔71〕 专：专一。 〔72〕 直：刚直。 〔73〕 翕：闭、合。 〔74〕 辟：同“闭”，隐蔽。 〔75〕 配：相匹配。 〔76〕 阖户：关闭门户。 〔77〕 辟户：开启门户。 〔78〕 见：同“现”，显现、显示出来。 〔79〕 制而用之：制成器物而使用。 〔80〕 法：效法。 〔81〕 出入：有所改进。 〔82〕 咸：都。 〔83〕 太极：指天地未开辟时的混沌合一状态。 〔84〕 两仪：就筮法说是阴阳两爻，就事物说是天地。 〔85〕 四象：就筮法说是太阳、太阴、少阳、少阴，表示春夏秋冬四时。 〔86〕 大业：伟大事业。 〔87〕 悬象著明：悬象，天象。著明，极其光明。 〔88〕 成器：造成器物。 〔89〕 赜(zé)：繁杂。 〔90〕 索：求。 〔91〕 隐：隐晦。 〔92〕 钩：追寻。 〔93〕 致：达、抵达。 〔94〕 亹亹(wěi)：勤勉不倦。 〔95〕 蓍龟：蓍，筮。龟，卜。 〔96〕 则：效法、仿效。 〔97〕 垂象：显示天象。 〔98〕 象：象征。 〔99〕 缊：蕴藏。 〔100〕 成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列。 〔101〕 形而上：有形之上，即无形。 〔102〕 道：事物变化的规律。 〔103〕 形而下：有形。 〔104〕 器：具体器物。 〔105〕 化而裁之：自然的演化而人为的制裁。 〔106〕 举而措之天下之民：把道与器施于天下之民。 〔107〕 拟：模拟。 〔108〕 象其物宜：象征事物之所宜。 〔109〕 会通：相通，指事物之间的联系。 〔110〕 典礼：典章制度。 〔111〕 系辞：系于卦、爻象下之辞，即卦、爻辞。 〔112〕 卦：卦象。 〔113〕 辞：卦、爻辞。 〔114〕 神而明之：通晓神妙之理。明，通晓、明白。 〔115〕 默而成之：默然而成功。默，不做声、不开口。 〔116〕 不言而信：不说话而使人相信。信，使……信。 〔117〕 贞：正。 〔118〕 观：(天地之道)以象示人。 〔119〕 一：指恒常不变的秩序。 〔120〕 确然：刚健貌。 〔121〕 隤然：柔顺貌。 〔122〕 内：卦内，指在卦象中变易。 〔123〕 辞：爻辞、卦辞。 〔124〕 大宝：最贵重的东西。 〔125〕 正辞：严正言辞。 〔126〕 观法于地：观察地上事物的形式。法，法则，此作形式。 〔127〕 地之宜：即土地适宜种植之物，宜，作特产。 〔128〕 神明之德：神妙显著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、显著。 〔129〕 类：类似、类比。 〔130〕 佃：即“田”，打猎。 〔131〕 离：离卦，离为绳，两离相重，象结绳为网罟。 〔132〕 斫木为耜，揉木为耒：斫(zhuó)，砍、削。揉：弯曲。耒耜(lěi sì)：是古代翻土的农具。全句意为砍削弯曲木材，成为耒耜。 〔133〕 耨(nòu)：锄草农具。 〔134〕 取诸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震为动，巽为木，圣人观益卦，见木在土中动，于是发明了耒耜。 〔135〕 噬嗑：卦名，卦象为震下离上，离为日象，震为大路，表示日照大路，圣人观此卦而发明集市。 〔136〕 作：继之而起。 〔137〕 通其变：指改变旧器具而推广之。 〔138〕 神而化之：指巧妙运用。 〔139〕 自天祐之，吉无不利：“大有”卦上九爻辞。 〔140〕 憧憧往来，朋从尔思：“咸卦”九四爻辞。憧憧，心神不定；从，跟从、随着；尔，你。 〔141〕 何思何虑：意为何须多思虑。 〔142〕 一致：目的一样。 〔143〕 百虑：想法多端。百，泛指多。 〔144〕 相推：相推移，即交替。 〔145〕 信：同伸。 〔146〕 相感：互相感应。 〔147〕 尺蠖(huò)：蛾的幼虫。 〔148〕 蛰：潜伏。 〔149〕 精义：指研究出的精妙道理。 〔150〕 入神：进入神妙境界。 〔151〕 利用：利，便利；用，应用。 〔152〕 安身：安定身心。 〔153〕 崇：提升，提高。 〔154〕 穷神知化：穷究神妙的事物，认识事物变化之理。 〔155〕 危者：危险，危险的事物或事情。 〔156〕 安其位者：安于他统治地位的人。 〔157〕 絪缊(yīnyùn)：指天地间阴阳两气交合时的状态。 〔158〕 醇：同“纯”。 〔159〕 易：变易。 〔160〕 门：门径、根源。 〔161〕 合德：德性配合。 〔162〕 有体：各有自己的形制。阴爻为柔，阳爻为刚，相合而为各卦，各卦有自己的形制。 〔163〕 体：体现、呈现。 〔164〕 撰：度数。 〔165〕 殷之末世：商朝的末年。 〔166〕 危：危惧、担忧。 〔167〕 易：慢，引申为懈怠。 〔168〕 惧以终始：始终抱着危惧担忧的心情。 〔169〕 要：总归。
〔鉴赏〕 《系辞传》分上、下两篇，列《易传》十翼的第六、七篇，系对《易经》卦象和文辞之义理、意蕴的解释和发挥。相传作者为孔子，似根据不足。后世治易者有许多猜测，都难有确论。有学者根据战国后期哲学家已引用《系辞传》文字的事实，提出它是战国中期的作品。也有学者认为《系辞传》成书当在战国末诸子思想出现合流以后，其作者兼有儒道思想的色彩。
宋代大儒张载曾指出：“观《易》必由系辞(传)。”意谓从《系辞传》入手，方是解易经、求易理的正途和要津。从易学史的角度看，《系辞传》不仅是周易经文义理的通论，也是《易传》十翼的概论，它通过对《易经》卦象和文辞系统的创造性诠释，促成了《周易》由占筮之书向哲理之书的转折。
《系辞传》以“天下同归而殊途，一致而百虑”为其构造思想体系的指导，以天道、地道、人道三才之道为立论依据。所谓“三才之道”，据《说卦传》的解说，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，其旨在“推天道以明人事”，联系天道阴阳，地道柔刚，推断和落实于人道上的仁义之德、性命之理。从思想渊源上讲，它显然是借鉴道家的宇宙观和人生论思想来沟通天人关系，进而论证和阐述儒家的思想主张和道德观念。
易之“义”(或易之道)，这是《系辞传》着重阐发的一项内容。汉代学者普遍认同的“《易》一名而含三义：所谓易(简)也，变易也，不易也”一说(参见《周易乾凿度》)，实际上是概括《系辞传》的意思而来的。《系辞传》称：“易简而天下之理得”，又称：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，旨在以简括的形式和方法涵盖天地间的一切道理。此即“易简”之义。《系辞传》断言：“易者，变也”，以“易变”为“易”之主导性涵义；至于“不易”，则是讲周易卦象系统的整体定位，所谓“天地设位，而‘易’行乎其中”，认定易变之中还有个不变的秩序和永恒的法则。
由对易之“义”的理解为出发点，《系辞传》还提出“易有圣人道四”，即“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。以为观“易”者当深契周易的文辞精义来规范自己的言论，把握易变之理指导自己的行动，参稽周易筮法来卜问决策，又以易的卦爻象征创制器物，确立了辞、变、象、占为“易”理的四大要素。其中尤为重要的是“象”，可以说，《系辞传》要在以象见(现)“变”，由象解“辞”，循象明“道”。
“是故《易》者，象也”。《系辞传》肯定易就是“象”。此“象”，从形式上看是卦象、爻象，即八经卦、六十四重卦和三百八十四爻组成的卦象系统，是一种符号化、图式化的结构。而从内容上讲，‘象’有两方面涵意：一是讲观物取象之“象”。因为，“象者，像也”，“爻也者，效天下之动也”。按《系辞传》的设想，周易的卦象系统本质上是象征事物、效法天下变化之状的，故其形成当是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的结果，目的则在“通神明之德，以类万物之情”。观物取象的关键在“观”。此“观”，非指眼观、耳观，而是“圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜”，属“圣人之心观”，一种神秘化的悟性或直观。二是讲观象制器之“象”。《系辞传》引“子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”，以为“象”一旦形成可以表达语言不能尽述的深意，揭示事物的真实情态，故观象重在明“意”，然后据“意”而制器。制者，创设之谓，器者，有器物、制度等方面内容。“观象制器”，强调了易道的推广、应用，须在社会人事、日用器物的层面加以落实，此即“推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”之意。
《庄子·天下篇》提出“易以道阴阳”，《系辞传》正式确立“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的命题，它们表明《系辞传》顺着儒道结合的轨道发展了哲学思维的智慧。“一阴一阳之谓道”的命题，和“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙发生图式相呼应，突出了“生生之谓易”，“天地絪缊、万物化醇”，“阴阳不测之谓神”的思想，集中表达了《易》“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”的朴素辩证法。
不过，《系辞传》试图用一种模式化的卦象结构，寻求“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的终极性表述，是违背了宇宙万物真实变化的丰富性、多样性的；《系辞传》始终不忘把易道思维纳入“天生神物，圣人则之”的框架内，势必把周易的“变化之理”神秘化了，也无法摆脱主观的推测和臆设。这也是我们不可忽视的。
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