风格类·化刚为柔的宋词艺术技巧|风格|特点|特征

风格类·化刚为柔的宋词艺术技巧|风格|特点|特征

【依据】接笔、转笔，化百炼钢为绕指柔，可为学仙者下砭。(邵渊耀《环林评山中白云词》 卷一)

【词例】

忆旧游 登蓬莱阁

张 炎

问蓬莱何处?风月依然，万里清江。休说神仙事，便神仙纵有，即是闲人。笑我几番醒醉，石磴扫松阴。任狂客难报，采芳难赠，且自微吟。俯仰成陈迹，叹百年谁在，阑槛孤凭。海日生残夜，看卧龙和梦，飞入秋冥。还听水声东去，山冷不生云。正目极空寒，萧萧汉柏愁茂陵。

【解析】会稽 (浙江绍兴) 之卧龙山下有蓬莱阁，为吴越王钱镠所建，南宋淳熙元年(1174)其八世孙钱端礼重修。会稽东南四十里有秦望山，为秦始皇登临以望东海之处，有李斯刻石。秦望山与蓬莱阁相对。地方志云： “蓬莱阁，登临之胜，甲于天下。”远古相传，蓬莱是仙山，在海中，为仙人居住的地方。蓬莱阁临近海边，亦因以为名。张炎在宋亡后曾有越中之游，参加了 《乐府补题》 的唱和。当时那种国破家亡的痛感是非常强烈的，词人由于个人的气质是将激切之情以柔婉的方式表达的。东晋爱国志士刘琨的《重赠卢谌》 诗云： “何意百炼钢，化为绕指柔。”这表现英雄末路，壮志成虚的沉痛叹息。张炎此词也有这种类似的叹息，而表现形式则更为含蓄了。

山东和浙江海边都有蓬莱阁，而蓬莱仙山就虚无缥缈了。词以疑问句起笔，表示了怀疑的态度。作者所登临的蓬莱阁却是真实的，风月清朗，下临浩瀚的曹娥江。一般来说，真正在社会中经历了艰苦生活的人是看重现实的，并不迷信或幻想神仙的世界。词人身临此境，借以发挥了无神思想。他不相信神仙的故事，认为即使山中有神仙存在，那仅仅是闲人而已，实是凡人。江山风月，闲者便是主人，也就是神仙了。宋亡后，张炎本来可以成为隐逸高大的，而却浪迹江湖，似乎可笑，实有自适之感。他在人世里很难说清自己是醒者或是醉者，而曾经醉了又醒，醒了又醉，也有过隐逸之念，在山中石磴间闲扫落叶。但他自认为自己一狂客，山林清幽，鹤怨猿惊，也难将他招隐的; 芳洲之杜若香草，也难将他留住的。宋遗民虽然不愿入仕新王朝，他们的人生态度却是入世的，现实的，而又自命清高，象爱国诗人屈子一样形容憔悴地行吟。词的上片借题发挥，对神仙故事的否定，无疑是对那些隐逸遯世的高士痛下的针砭。蓬莱阁有神奇而丰富的历史色彩，词人登临之际免不了兴发古今的慨叹。词的下片转入抒情。蓬莱阁自淳熙重修以来百年有余了，它似乎是南宋历史的见证物。晋人王羲之的 《兰亭集序》 也作于会稽，他当时曾感人世沧桑的变化无情，俯仰之间，已成陈迹。张炎临此，更有切身之感： 重修此阁的人还在吗? 百年瞬间，而今栏槛空存。唐代诗人王湾 《次北固山下》 的“海日生残夜，江春入旧年”是唐诗名句，词人借用以描述海上见日的景象。在苍茫浩渺的氛围里，不免神思飞越，幻觉产生。卧龙山令人联想到古代隐居而未展露头角的卧龙人才，其经济之怀连同美好之梦，飞入秋日的冥色之中，杳不可寻。这里巧妙地表露了壮志成虚，事业无据的遗憾。下视曹娥江水，澎湃东去，秋日山中清冷，连云雾也无;这里能留得住人吗? 能有神仙吗? 由此再次表示对神仙的怀疑。词的结尾由词意引向了历史的感叹。附近的秦望山就是秦始皇得意时登临观东海之处，词人却联想到与秦皇功业宏伟的汉武帝，当年曾有不可一世之概，而今其茂陵唯有萧森汉柏令人生愁了。什么东西才是世间永恒的呢? 词人没有、也不可能解答。词里包蕴着颇为深刻的思想和激烈的情绪，而却表现得如此婉曲压抑，真是“何意百炼钢，化为绕指柔”!

化刚为柔是个人意志遭到摧损，情感受到压抑所致，这总是与时代精神有关系的。宋遗民刘辰翁为辛弃疾词集作序云： “斯人北来，喑呜鸷悍，欲何为者，而谗摈销沮，白发横生，亦如刘越石(刘琨)。”这指出了辛词中化刚为柔的特点。辛弃疾那些清新婉约的深沉怨抑的作品大都有这样特点的。清初的词人也经历了国破家亡的苦难，许多词人在作品中也是化刚为柔的，例如以粗犷雄肆称著的词人陈维崧其 《琵琶仙》 记夜宿泥莲庵与寺僧闲话，一改豪放意度： “且啜苦瓜，休论尘世，此景清绝”，“有多少西窗闲话，对禅床剪烛低说。”这些词意乍看似消沉，而是来自作者心底埋藏很深的真实情绪，它以变形方式表达出来，尤值得人们去探索。