使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文綵，带利剑，厌饮食B10，财货有余；是谓盗夸B11。非道也哉！
〔注释〕 介然：“《荀子·修身》：‘善在身。介然必以自好也。’杨倞注：‘介然，坚固貌’，是确实、毫无怀疑的样子。今从劳健的解释。”(任继愈《老子新译》) 道：指老子的道。 施：是“邪”字，指斜路。王念孙说：“施，读为迆。迆，邪也。”唯施是畏：“言行于大道之中，唯惧其入于邪道也。”(王念孙语) 夷：平也。高亨说：“夷借为侇，侇，道平也。”(《老子正诂》) 径：斜径。 除：整洁。王弼说：“除，洁好也。” 芜：荒芜。 虚：空虚。 綵：同“彩”字。 厌：借为“猒”，《说文》：“猒，饱也。” 夸：《韩非子·解老》引作“竽”，并解释说：“竽也者，五音之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作……则小盗必和，故……谓盗竽。”故“盗竽”即盗魁、强盗头子。
〔鉴赏〕 本章老子由“道”讲到人舍道由径、亡本殉末的种种表现；其中对舍道由径的为政者的败坏表现作了深刻的揭露和抨击。
老子以崇本不盈为道，以谨卑敛退为道，反对的就是矜夸炫耀、驰骛于末。然而人却常常舍道由径、亡本殉末，于是就出现外炫饰而内空虚、侈其末而耗其本，表现在为政当权者身上，就出现朝廷甚美而田畴荒芜、仓廪虚耗，而且还彩服佩剑以为饰，饮食侈餍以自奉，并多积无用之货以夸富强。
而这还不仅仅是反映为政者的“舍道”，更为重要的是反映了这些为政者的一种政治素质，这按陆希声说来：“观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知其君上好土木之功，多嬉游之娱矣。观田野甚荒芜，则知其君好力役，夺民时矣。观仓廪甚空虚，则知其君好末作，废本业矣。观衣服多文彩，则知其君好淫(滛)巧，蠹女工矣。观佩服皆利剑，则知其君好勇矣。观饮食常厌饫，则知其君好醉饱，忘其民事矣。观资货有余，则知其君好聚敛，困民财矣。”(《道德真经传》)设想如以这种当政者来当政，这社会会好到哪里去？所以也难怪老子要对此作揭露与抨击，称这些人为强盗头子。就这点，《老子》对后世起到过积极的作用。
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