国学与经典
一、国学的界定
“国学”有广义和狭义之分。广义的国学是一个国家修身、齐家、治国的所有学术与文化的总和，涵盖了自然科学和社会科学所有门类。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子或儒、道、释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现，也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。一般来说，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。就中国而言，国学思想是中国人之所以为中国人的文化特质。
二、国学的范围和研究对象
（一）国学的范围很难界定，目前学术界尚无一致看法
早先，钱穆在其《国学概论》弁言中说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否。本书特应学校教材讲义之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流传变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏《国学概论》讲演之例。”钱穆觉得国学的定义很难下，为教学之方便，姑且用之。他在《国学概论》中章节的编排，就体现了对国学范围和内容的认识，认为国学是“二千年来本国学术思想界流传变迁之大势”。
（二）国学的研究对象就是传统古籍分类中的经、史、子、集四大类
《四库全书总目提要》所列四部及其类别如下：
1．经部
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“五经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”。主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如《子夏易传》、《周易集解》、《尚书正义》、《东坡书传》、《禹贡论》、《诗序》、《毛诗正义》、《诗集传》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋穀梁传注疏》、《春秋释例》、《春秋三传辨疑》、《古文孝经孔氏传》、《孝经正义》、《孝经集传》、《经典释文》、《十三经解诂》、《十三经字辨》、《六经图》、《孟子正义》、《论语义疏》、《大学章句》、《孟子传》《四书人物考》、《四书大全纂要》、《乐书》、《乐律全书》、《乐原》、《尔雅注疏》、《方言》、《说文解字》、《周秦刻2石释音》、《广韵》、《集韵》。
2．史部
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》、《绎史》、《逸周书》、《贞观政要》、《东观奏记》、《两汉诏令》、《名臣经济录》、《晏子春秋》、《杜工部年谱》、《高士传》、《两晋南北朝奇谈》、《蛮书》、《三辅黄图》、《元和郡县志》、《长安志图》、《华阳国志》、《水经注》、《唐六典》、《翰林志》、《通典》、《文献通考》、《西汉会要》、《崇文总目》、《直斋书录解题》、《石经考》、《史通》、《历朝通略》，等等。
3．子部
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”。重要书目如：《孔子家语》、《盐铁论》、《朱子语类》、《六韬》、《孙子》、《司马法》、《管子》、《韩子》、《齐民要术》、《野菜谱》、《农书》、《黄帝素问》、《外科精义》、《妇人大全良方》、《星经》、《数学九章》、《天学会通》、《测量法义》、《宅经》、《唐开元占经》、《古画品录》、《宋朝名画评》、《书法正传》、《考古图》、《茶经》、《竹谱》、《白虎通义》、《困学纪闻》、《艺文类聚》、《事类赋》、《册府元龟》、《太平御览》、《帝王经世图谱》、《玉海》、《西京杂记》、《世说新语》、《大唐新语》、《教坊记》、《玉泉子》、《金华子》、《山海经》、《阴符经解》、《老子注》、《庄子注》、《列子》、《元真子》、《金刚经》、《佛祖统纪》，等等。
4．集部
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“诗文评类”。重要书目如：《楚辞章句》、《楚辞集注》、《扬子云集》、《陶渊明集》、《王子安集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》、《文选》、《古文苑》、《文苑英华》、《唐文粹》、《唐文鉴》、《乐府诗集》、《文心雕龙》、《文心雕龙辑注》、《文章缘起》、《中山诗话》、《四六标准》、《江南春词》、《文苑春秋》、《乐府原》、《明文范》、《文章指南》、《陶渊明集》、《宋文钞》、《中原文献》、《十种唐诗选》、《珠玉词》、《花间集》，等等。
三、经与经典
（一）何者为经
圣人之言曰经。东汉许慎《说文解字》曰：“经，织也。”清代段玉裁《说文解字注·丝部》曰：“织从丝谓之经，必先有经，然后有纬。”经，就是织布机上的纵线，这是“经”字的本义。要织布先要固定经线，然后纬线才能来回穿梭。程发轫说：“盖经丝在轴，纬线在梭。纬则一往一来，有穿梭不息之象；经则依轴排比，有静居恒久之象。”（《国学概论》上册）由此，“经”训为“常”。《庄子·养生主》“缘督以为经”，郭象注：“顺中以为常也。”成玄英疏：“经，常也。”《天道》篇“若昼夜之有经”，成玄英疏：“经，常也。”《庚桑楚》“愿闻卫生之经”，成玄英疏：“经，常也。”《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也。”杜预注云：“经者，道之常。”古人由织布时之竖线引申认为，儒家宣扬的封建思想及其有关著作是封建秩序得以维持的根本保证，是封建意识形态的核心，起着极为重要的作用，因此把它们称为经。后人以“经”为“常”、“常道”，也就是指永恒不变的道理。统治者希望通过永恒的“经”，达到封建社会永久存在的目的，这当然是做不到的。
“经”的内容起初仅限于孔子删定的“六经”，到汉武帝时，立五经博士。东汉到宋，“经”的范围不断扩大，乃至于“十三经”。
（二）何谓经典
经典是人们读了爱不释手、加以珍藏的书；经典具有特异影响力，它们不可能从头脑中清除，是潜藏在大脑的记忆中；经典是每一次就像初读一般，每一次都是发现的航行。简言之，经典是具有典范性、权威性的作品或著作。台湾大学的黄俊杰认为：经典必须具有社会政治的内涵，这种特质源于古代中国政教不分；经典必须有其形而上学的内涵，以朱子为代表；经典必须有心性论的内涵，以王阳明的言论为代表。在中国历史上，提到经典，一般指的是儒家的典籍，如《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。”唐刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载于经典。”这几处所讲的经典指的就是儒家著作。
在长达两千多年的中国封建社会中，儒家学说被奉为统治思想。它们利用这个精神武器巩固了自己的统治地位、发展了封建文化，最后也用它来摧残新的民4主思想的萌芽，阻止近代科学文化的发展。在中国封建社会里，曾经长时期地习惯于把儒家的一些重要著作视为经典，把它们称为“经”。
其实把典籍称之为经，最初并不始于儒家著作。我们从《庄子》、《国语》等书中看到，先秦时期的经书并非专指儒家著作，例如庄子就把墨子的著作称为《墨经》。以后随着封建思想文化的发展，统治者出于政治上的需要，逐渐把经书限于儒家的重要典籍。特别是到了西汉武帝时，朝廷确立了“罢黜百家、独尊儒术”的方针，并且设立了五经博士，从此儒家的思想及其著作便升到唯我独尊的“经典”地位了。
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