摒弃李斯的“鼠目寸光”——小人得志

摒弃李斯的“鼠目寸光”——小人得志

在《论语别裁》中，讲吴起之前，南怀瑾先生先讲了一段儒家末流支派的插曲。而讲到这一段，涉及政治哲学史这一话题的时候，南先生重点讲了李斯。南先生说，我们可以把李斯的哲学叫做老鼠哲学。

事实上，南先生无比痛斥李斯的老鼠哲学，甚至直言不讳地骂道：“结果李斯碰到秦始皇这样一个混蛋，两个搞在一起，于是把一个国家搞得民不聊生。”为何南先生会严厉批判李斯的老鼠哲学？那么我们先来弄清楚，究竟什么是老鼠哲学。

众所周知，少年时的李斯家境贫寒，当时他师从荀子。据《史记》记载，在李斯当小吏期间，有一天，李斯去上厕所，看到粪坑里的老鼠，长得又小又瘦，见到人就仓皇地逃跑，样子十分可怜，也很卑贱。后来又有一次，他经过米仓的时候，发现在米仓中偷米吃的老鼠又肥又大，见到人也不怕，不但不逃跑，反而显得很神气。

李斯琢磨了半天，反而给他悟出了一个现实的道理来：耻辱莫大于卑贱，悲哀莫大于贫困。厕鼠饥之食粪便，而人狗见之，则奋力追打，总是生活在一种惊恐和偷食之中；仓鼠食囤积之粮，栖息在宽大的廊檐下，而人狗不扰。可见人之贤与不贤，与他所处的环境有非常大的关系。用李斯自己的话来说，就是“在所自处耳”。

对此，南先生将李斯的“在所自处”解释为“有所凭借”。李斯认为，厕鼠之所以见人就跑，是因为它们无所凭借；而仓鼠见人反而表现得很神气，是因为它们有所凭借。进而，南先生将“凭借”理解为有本事，有靠山，有本钱之类。

李斯因老鼠而领悟到现实的道理之后，便辞别荀子，说：“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。”而这也正是李斯的老鼠哲学。荀子一听，说，你这个学生的这种思想真是很糟糕，你快去吧！于是就放弃了李斯。

结果，如南先生所说：“李斯和秦始皇两个混蛋，‘鼠目寸光’，只搞老鼠哲学注重现实，不知仁义道德为何物的结果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家难保。所以在他父子临刑的时候，他对儿子说：‘此时要想和你牵黄犬出东门也不可能了。’”

由此可见，李斯的老鼠哲学，纵然一时让他能够成功，但是，也不过是暂时的，当他失去了他的凭借的时候，他便难以保全自己。更主要的是，李斯的成功，也不过是小人得志；他越得志，对国家和百姓，越是种祸害。况且，李斯靠着他“鼠目寸光”的老鼠哲学取得成功，也有很大的历史偶然在其中。

回到我们的现实生活中，我们必须想到一句话：“斯人已去，后人鉴之。”特别是在我们的职场生活中，李斯的老鼠哲学更是我们应当摒弃和规避的。但事实上，很多人都在潜意识里践行着李斯的“老鼠哲学”，并且对此获得的成功引以为傲。殊不知，这是把自己的成就建立在损害别人的利益之上。用南先生的话来说，就是“不知仁义道德为何物”。

大家都知道，李斯搞老鼠哲学，一切以自己眼前的利益为重，不念旧情，残害自己的同窗韩非；史上愚昧的“焚书坑儒”也是李斯提出的建议……而在我们的职场上，类似的人甚而有之。比如，为了与同事争得某个头衔、职位，获取某种奖励，甚至不惜损害同事之间的情谊，明枪暗箭，甚至钩心斗角。纵然最后赢得了自己一直渴望的东西，可是仁义道德又何存？为了取胜，而伤害别人，甚至丧尽天良，没有一点道德心，作为一个受过教育的人甚至是受过高等教育的人，心里是否还会有一些愧疚感和耻辱感？

这也正是南先生痛斥李斯老鼠哲学现实依据。在职场中，我们应当摒弃李斯的老鼠哲学，以免自己沦为一个得志的小人。这不仅是破坏职场和谐的大害，从长远角度来看，也是搬起石头砸自己的脚的表现。

仔细想想，纵然一时风光，有所凭借，但是，终究还是倚赖着别人，别人可以提拔你，必然也可以给你穿“小鞋”，甚至撵你走。人要靠自己，才是王道。自己要站住脚，不仅要有真本事，还要心存仁义道德之心，凡事要对得起天地良心，要得人心。特别是在利益冲突明显的职场中，我们更应该做一个正直、有长远眼光、有本事的君子，而非如李斯一样，小人得志。事实证明，小人得志，并不久长。