韩愈

【介绍】：

唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县)人。因韩氏是昌黎(今河北昌黎县)的望族，世称韩昌黎。死后谥号文，又称韩文公。三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。刻苦自学，于德宗贞元八年考中进士，曾任监察御史。贞元十九年关中大旱，韩愈上书“请宽免民徭而免田租”，因党派纷争，被贬为阳山(今广东阳山县)令。宪宗元和十二年，随宰相裴度平定淮西，因有功升为刑部侍郎。元和十四年，因上表谏阻宪宗迎佛骨，触怒皇帝，几被处死，因裴度等极力救援，贬为潮州刺史。穆宗长庆元年，奉召回京，任兵部侍郎，又转为吏部侍郎。卒年57岁。有《昌黎先生集》。

韩愈在政治上反对藩镇割据，拥护王朝统一，思想上尊儒家正统而排斥佛老。他同柳宗元都是古文运动的倡导者。在散文和诗歌创作方面，韩愈都有成就，其散文尤为有名，位列唐宋散文八大家之首，有“文起八代之衰”的盛誉。

韩愈的散文继承了先秦两汉古文，加以创造和发展，具有比较丰富的内容和多样的形式。韩愈用新型的“古文”来写政论、杂说、书启、赠序、祭文、墓志等各种体裁的散文，在议论、叙事、抒情等方面都独具特色，同时也体现了他的文道统一的主张。韩愈散文的代表作有《师说》、《原毁》、《原道》、《论佛骨表》、《杂说》其四、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。他最擅长的是说理文。他的说理文说理透辟、逻辑严密、结构紧凑，多是“因事陈辞”之作，充分发挥了说理散文的战斗性功能，一些名篇达到了思想艺术的完整的统一。如《师说》大胆地向耻于求师的传统的师道观念挑战，强调师的作用及相师的重要，以简短的篇幅从正反两个方面论述了从师之道，曲折变化而又明快畅达，感情充沛而又富于说服力，典型地体现了韩愈说理散文的一般特点。其他如《原毁》、《杂说》其四等文章也是韩愈说理文的名篇，多针对当时的社会现象，有感而发，切中要害，笔锋犀利，波澜起伏，或揭露世态人情的恶薄，或寄寓难遇知己的悲辛，无不毕现主旨，慑服人心。韩愈的记叙文具有较强的文学性，叙述事件有头有尾，结构完整，描写人物绘声绘色，生动形象。如《张中丞传后叙》记述安史之乱时，死守睢阳的名将张巡及睢阳太守许远、张巡部将南霁云等抗贼的事迹，先夹叙夹议，驳斥时俗对张巡等人的诬蔑，辩明事实真相；再记述富于传奇色彩的遗闻轶事，突出了生动饱满的英雄形象。感慨激愤的议论与有条不紊的叙述相结合，穷形尽相，趣味横生，是韩愈叙事文的重要特点。《柳子厚墓志铭》也是叙事的名篇。韩愈的抒情文以文笔曲折、感情真实著称，悼念亡侄的《祭十二郎文》是韩愈抒情文的代表作，被前人誉为“祭文中千年绝调”。

韩愈是运用语言的巨匠。他的散文风格雄壮奔放，气势劲健；语言简练、明快、生动、流畅；观点鲜明，大胆直率。韩愈善于创造性地运用古代词语并吸收当时的口语入文，其散文词汇丰富，文从字顺，句式灵活，结构多变。韩愈也有意地吸收了骈文的一些有生命力的表现手法，形成了“閎其中而肆其外”的独特文风。由于韩愈过分追奇求新，他的少数散文古奥生涩，难读难解。

韩愈不仅是杰出的散文家，也是一位勇于创新的诗人。他力图以诗歌创作的实践来纠正“大历十才子”的平庸诗风，表现了一定的革新精神。由于韩愈和孟郊等诗人的努力，形成了中唐时期的一个以奇崛横放为特点的重要诗派——韩孟诗派。

韩愈今存诗三百余首，多是古体诗，近体诗的数量较少。韩愈古体诗的代表作有《汴州乱》二首、《归彭城》、《调张籍》、《八月十五夜赠张功曹》、《山石》等，多抒写诗人关心现实的感情，反映社会政治的黑暗。这些诗作大量运用议论手法，有明显的散文化的倾向。虽然规模宏大，才气纵横，但反映社会问题的深度和广度都不太够，由于散文句式和议论过多，也有损于诗歌的形象性和音韵美。诗人驰骋才学，独标格调，追求脱俗，从而形成了奇崛怪险，以文为诗的特点，诗意往往流于晦涩。韩愈的近体诗佳作较多，如《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》、《次潼关先寄张十二阁老使君》等，都是各有特色的代表作。韩愈的诗在艺术上有其独创独标之处，也有明显的不足，如好用奇字、造拗句、押险韵，弄得有些作品佶屈聱牙，破碎支离，徒有形式。韩愈的诗对后世诗歌，特别是对宋诗有较多影响。所谓宋人好“以文为诗”，当与韩愈的诗风不无关系。