瞿秋白的哲学思想

瞿秋白是中国现代哲学史上一位重要的马克思主义哲学家，他在五四运动与第一次国内革命战争时期，写了一系列宣传马克思主义，特别是宣传辩证唯物主义与历史唯物主义的文章与著作，对于中国马克思主义哲学的理论建设做了大量开拓性、奠基性工作，对中国现代地主资产阶级的唯心主义哲学进行了有力地批判，为传播马克思主义哲学，为开创中国无产阶级哲学做出了突出的贡献。

瞿秋白指出，社会历史的发展是有其不以人们主观意志为转移的客观规律性的，这种规律性是有其内在原因的。目的论者的观点是“依附于宗教”的，是唯心主义观点。指出主张人的意志自由不受客观束缚的“无定论”是错误的，主张人的意志不自由受客观束缚的“有定论”才是正确的。认为社会历史上的一切事物都是有其必然性的，所谓偶然性只不过是没有被人们认识而已。瞿秋白对社会历史领域中的唯物辩证法问题也作了进一步阐述，他指出心物的关系问题也是社会科学中首先要解决的问题。“可以有无精神的物质，而不能有无物质之精神”。不是“精神文化”产生“社会的物质”，而是社会物质的发展造成“精神文化”的发展。他指出社会上的一切事物都在发展变化中，都在相互联系中，因此，不仅要研究每一形态社会的特殊性，而且也要研究每种社会内部变动的历史规律及其相互关系。在《社会科学概论》中，瞿秋白又深刻的阐述了经济基础与上层建筑、生产力与生产关系的历史唯物主义原理。指出“生产力的状态变，经济关系也就变”，“物质的经济基础产生精神的社会现象”。对于阶级、阶级斗争、国家、政党、领袖、宗教、艺术等等也都进行了历史唯物主义论述。

在辩证唯物主义方面，瞿秋白首先指出思维对存在、精神对自然界的关系问题乃是哲学的根本问题，唯物主义以客观为出发点，唯心主义以主观为出发点，从而形成了哲学上两种根本对立的派别。他指出哲学就是“时代精神”的哲学，就是阶级的哲学，辩证唯物主义就是无产阶级认识世界与改造世界的武器。对于宇宙的起源、生命的起源、物质和意识关系、必然与自由关系等问题，都作了辩证唯物主义的说明。他坚持了唯物主义的宇宙生成论，否认了神秘主义的生命起源说。他指出所谓必然就是事物的因果的联系，“这种联系名之曰公律”；所谓自由就在于“探悉”这些规律，运用之以达自己的目的。人们要得到真正的自由，就必须首先认识客观必然性。关于唯物辩证法问题，他指出矛盾及其互相转化的规律是唯物辩证法“最根本的原理”，没有矛盾与矛盾的互相转化就没有宇宙的一切。质量互变规律与否定之否定规律也是“很重要的很广大的公律”。在《唯物论的宇宙观概说》中，瞿秋白又进一步阐述了辩证唯物主义的认识论，特别是对于马克思主义的物质观、真理观以及认识的来源、内容和认识标准等问题都做了深刻的论述。指出世界的统一性就在于物质性，物质的根本属性就是发展变化，而发展变化又是由于事物的“放射”或“离合”的内部原因所决定的。指出人们的认识来源于实际，人们认识的正确与否也要靠实际来检验，“符合实际的认识，便是真理”，实践是检验真理的唯一标准。

瞿秋白第一次把辩证法与唯物论作为一个整体进行宣传，首先提出了“互辩律的唯物论”这一重要概念。他指出黑格尔是唯心主义的辩证法，费尔巴哈是形而上学的唯物主义，只有马克思、恩格斯才批判的继承了费尔巴哈的形而上学唯物主义和黑格尔的唯心主义辩证法，把唯物主义与辩证法统一起来，创立了辩证的唯物主义和唯物主义的辩证法。

瞿秋白也是最早把辩证唯物主义与历史唯物主义作为一个整体进行宣传的中国哲学家。应该指出，以往许多早期马克思主义者，都从不同角度传播了唯物史观的若干基本观点，但对辩证唯物主义内容却很少涉及，只到瞿秋白才开始注意在中国传播辩证唯物主义思想，这种宣传不能不对以后传播马克思主义哲学有着重要的影响。

瞿秋白的哲学思想是在传播马克思主义哲学与批判地主资产阶级唯心主义哲学过程中形成和发展起来的，他的哲学充分显示了辩证唯物主义的实践性和阶级性的特点。他一直注意坚持马克思主义哲学的普遍真理与中国革命具体实践相结合的正确方向，力图运用马克思主义的观点和方法研究中国的政治、经济和文化。对胡适的实用主义、梁漱溟的新儒学哲学、张君劢的柏格森主义、丁文江的马赫主义，以及戴季陶主义和国家主义等，都进行了很有说服力的批评或批判。

瞿秋白的主要哲学著作有：《现代社会学》、《社会哲学概论》、《东西文化与世界革命》、《评罗素之社会主义观》、《自由世界与必然世界》、《实验主义与革命哲学》、《社会科学概论》、《中国国民革命与戴季陶主义》、《唯物论的宇宙观概说》等。