屠隆:海览
屠隆
放舟桃花津，顺流东下，登候涛山，踞鳌柱峰，扪潮音洞，乘流送目，陡觉东南天地大荒，寥廓开朗，奣然灏漾。金鸡、虎蹲，两山对峙，奔腾峡口，蛟门峡东，谽谺鼓怒，巨涛摧磢，六合撼顿。夜宿佛阁上，通宵闻大风雷声，或如万面战鼓，訇訇而来，疑遂卷此山去，令我眇焉四大，掷于何所?其上挂扶桑蟠木，与阳乌亲乎?其下撞蛟宫水府，与龙子友乎?听其所之，靡弗愉快，心魂恍荡，数惊数喜，双睫不复交。
五鼓起观朝旭，初黑气罩幕，窅窅莽莽，有若混沌未辟，莫辨四方上下。忽风起波涌，赤光迸出，横射万道，须臾大火轮吐海底，海峰如赭，云霞紫翠，倏忽变幻，使人神悸精眩，散发狂叫，壮哉!咄咄天地，亦复好怪乃尔!顷之阖户跏趺，半暝冥寂，默朝观音大士，则目不复有日轮，耳不复有海涛声，出乎形观，入乎禅定;无所不空，无所不丧。
已，遂乘孤航，浮渺茫，绝东行，鸟迅人疾，瞬息千里。蝤蜃鳣鲸，衡波而跋浪;鹈鹕海凫，翔风而鸣雨;蛏蛤螺蚌，依沙而走穴;天吴川后，按节而扬旍。舟在大波中，蓬蓬天上，无处可著，澒洞砰湃，邈隔神州，远近诸岛，历历来献，大者如拳，小者如粟，日本三韩琉球咫尺矣。遥睇梅岑，想梅子真炼药石室，葱蒨哉!再眺马秦、桃花诸山，问安期生脱玉舃还栖隐处，飘然欲往。黑嶕既过，赤桥来迎，秦皇帝使神人鞭石，石为流血，事太荒唐，始皇虽无道，亦一时共主，故海岳诸神灵所宗，容有之矣。再望东霍山，徐市楼船，去而不返，童男女三千安在?昔人所传蓬莱三岛，非近非远，近则几席，远则万里，夙有仙骨，呼吸可至，金堂玉室，灵药瑶草，斑驎紫麏，实有非幻，所以天风吹之而去，为夫凡胎秽器耳。
舟抵洛伽，又名普陀，又名小白华山，观音大士道场在焉。山西折有观音洞，洞深黑窅窱，中空擘开，怒涛日夜纵击，龙啸虎吼。又西有善财洞，石峰峭啮，足似断而悬。北折有盘陀石，嵌空刻露轩翥，坐其上可望岛夷诸国，崇刹高栋，兀立波中。撞钟者鼓，与海涛响答，栖真学道者，面壁其间，永与人世隔绝哉!余读《庄子》东海若篇，洸洋可駴，每谓寓言耳，乃今信之。谢灵运云：“溟涨无端倪。”韩退之云：“有海无天地。”非身涉其处，谁知其言之有味哉?乃迹山则有三山，迹佛则有洛伽，此尤为冥栖好道者所醉心，余幸生而并海，为安期、大士之乡人，而又得蚤脱世网，侧身从之，燕昭、汉武当翘首羡我。
本篇记叙作者海边观日出及游览普陀山的情景。全篇线索十分清晰：先写夜宿候涛山(一名招宝山，在今浙江宁波市东北)佛阁，次写五鼓起观日出，次写孤舟东行，次写舟抵普陀山，游观音洞、善财洞、盘陀石等名胜。结构谨严，有条不紊。
本篇的艺术特点之一是重点突出，使读者对大海能获得一个宏观的总体印象。题为“海览”，审美对象为“海”，审美方式为“览”。登上候涛山，第一个印象便是海天空阔，清朗浩瀚。继而望见金鸡、虎蹲两山之间，蛟门峡口之东，潮涌浪急，兼天而至。夜宿佛阁，更听见海涛澎湃，如万面金鼓，震天动地。 日出前先有“风起波涌”，日出时如“大火轮吐海底，海峰如赭，云霞紫翠”，真是“日月之行，若出其中”，大海的广阔胸襟、宏伟气魄，于此可见。既而孤舟东行，以“鸟迅人疾，瞬息千里”写海风之烈，以“蓬蓬天上，无处可著”写海浪之巨。而远近诸岛，“大者如拳，小者如粟”，足见海天极宽。及登普陀山，写观音洞突出其“怒涛日夜纵击，龙啸虎吼”，写盘陀石则谓“坐其上可望岛夷诸国，崇刹高栋，兀立波中”。总之，紧紧围绕“海”，就其上下左右，远近深浅，或昼或夜，或声或色，反复描之绘之，渲之染之，极写海之貌、海之神，给人一种壮美的感受。
本篇的艺术特点之二是善于驰骋想象，并把许多神话传说有机地融汇其中，使大海笼罩上一层神奇瑰丽的色采。文章一开始，候涛山周围的“鳌柱”、“金鸡”、“虎蹲”、“蛟门”等景物名称，已足以引起读者的许多想象。而作者夜闻大风雷声，遂疑风卷山去，忽而怀疑自己被抛上扶桑神树，与阳乌相亲;忽而怀疑自己被抛入蛟宫水府，与龙子为友。真是想落天外，匪夷所思。当孤舟在大海上航行时，作者忽然想起水神天吴与川后，仿佛他们按着节拍，举着旌旗，与自己一起乘风破浪。舟过赤桥，作者又想起秦始皇作石桥欲渡海看日出处，使神人驱石下海，石流血尽赤的故事。还有在普陀山(唐以前名梅岑山)炼丹的梅福(字子真)、脱玉舃还山栖隐的仙人安期生、率三千童男女浮海东去的徐市，均被作者一一摄入笔端，使笔下的普陀山及其周围海域笼罩着迷离惝恍的色采，使读者不由不心羡神往。
本篇的艺术特点之三是描写览海的心理感受非常真切。如初登候涛山，“陡觉东南天地大荒，寥廓开朗，奣然灏漾”。夜听海涛，则是“靡弗愉快，心魂恍荡，数惊数喜，双睫不复交”。大海日出则“使人神悸精眩，散发狂叫”，连呼“狂哉”!如果读者曾经或今后有机会一游普陀山及其周围海域，对于作者的这些心理描绘是会有同感的。
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