《庄子·内篇·逍遥游》原文鉴赏
(解题)“逍遥” 自由自在。“游”游于世的略语，也就是生活。题意是，逍遥的人生。
主旨在论自由自在的生活，不受外界的干扰，无所凭借，不求有用，实现无为的境界。
原 文
北冥有鱼
(一)，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云
(二)。是鸟也，海运则将徙于南冥
(三)。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶遥而上者九万里，去以六月息者也
(四)。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也
(五)。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风
(六); 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然;适百里者;宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知
(七)!
解 说
(一) “北冥有鱼”： “冥”广漠无际，指海。亦作溟。
(二) “怒而飞，其翼若垂天之云”： “怒”奋力之意。“垂” 下挂也。
(三) “海运则将徙于南冥”： “海运”海波的移动。
(四)“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”：“抟”盘旋。“扶摇”直冲向上的风，即旋风。“息”气也。下同。六月多风。陈鼓应《庄子今注今译》采郭嵩焘“去以六月息，犹言乘长风也”说，是，当从。
(五)“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”：“野马”指空中游气。“生物” 有生命的物类。
(六)“而后乃今培风”： “乃今”意为这才。“培”披之假。“培风”意为带着风。
(七) “之二虫又何知”： “之” 同是。
语 译
北海有一种鱼，名字叫做鲲，鲲的个头那样大，不知要有几千里。变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏的脊背，也不知要有几千里。鼓足劲飞起来，翅膀像挂在天边的一片巨云。这只鸟，乘着海波滚动〔卷起的风〕，要迁移到南海去。南海是个接天的大海。一本名为《齐谐》的书，是记载奇闻怪事的。它这样写道：“鹏鸟迁移到南海去，〔抖动双翅〕，拍水到三千里远，乘着旋风盘旋而上达到九万里高。〔它的〕成行就靠了六月的气候。”空中的游气呀，尘埃呀，就是靠有生命物类的气息吹起来的。天是那样蓝，是真的颜色吗? 那样远，是没有尽头吗? 鹏鸟低头来看，也不过就是这么回事罢了。再说水的储量不够深，就没办法承载大船。在庭院的低洼子里倒一杯水，小草就成了船，放一只杯子上去便不能浮起，水太浅船太大了。风的储量不够厚，就无法托起鸟的大翅膀，所以九万里就要有风在下边了，以后才可以带起风来，背顶着蓝天飞翔而没有阻碍，以后才可以考虑要到南方去。蝉和小鸠讥笑说： “我们腾地飞了起来，蹿上榆枋一类的小树，即或没蹿上去，跌在地上也就是了，干什么要飞上九万里而到南方去?”到近地去的，带上三餐的饭，返回之后，肚子还是饱饱的;到百里之外的，整夜里舂粮做准备;到千里之外的，三个月之前就开始积存粮食。这两个小家伙哪里懂得!
原 文
小知不及大知，小年不及大年
(一)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔
(二)，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者
(三)，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋
(四)。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎! 《汤之问棘》也是已
(五)： 穷发之北(六)，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶遥羊角而上者九万里
(七)，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也?”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者
(八)，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不知劝，举世而非之而不知沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也
(九)。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者
(十)，未数数然也。此虽免于行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩
(十一)，以游无穷者，彼且恶乎待哉! 故曰： 至人无己，神人无功，圣人无名。
解 说
(一) “小知不及大知，小年不及大年”： “及” 即 《左传·昭公十八年》“天道远，人道迩，非所及也”之及，达到也。
(二)“朝菌不知晦朔”：“朝菌”先辈多以应是“朝秀”，为朝生暮死的小虫。因其生存只一日，故不知有月。“晦朔”代表月。
(三)“楚之南有冥灵者”：“冥灵”旧说以为是长寿的木名，也有的说是南方的一种神龟。不过所言为假托，未必真有其物，故不予考证，仍从旧说。
(四)“八千岁为秋”：注家皆以下脱“此大年也”一句，以与上“此小年也”相对，是，当从。
(五)“《汤之问棘》也是已”： 此句与上下文不相属。先辈或有所考证。闻一多据唐神清《北山录》增“汤问棘曰：上下四方有极乎?棘曰：无极之外，复无极也”数语，可供参考，亦难称必是。疑如上文《齐谐》之类，《汤之问棘》也是一种记异的书。其下便是书中之所记。
(六) “穷发之北”： “发”毛也。“穷发” 即不毛之地。
(七) “抟扶遥羊角而上者九万里”： “羊角”表盘旋上冲之状。
(八) “而征一国者”： “而”或以为通“能”，以与上句“德合一君”之“德”并列。实则不然，此句是和上句一贯而下的整句，“德” 贯通全句。“而” 读如字。“征” 信也。
(九) “未数数然也”： “数”频也。“数数然”念念不忘之意。下同。
(十)“彼于致福者”：“致福”多以追求幸福为释。但这里讲的是列子御风而行，难以说明追求幸福和它有什么关系。实际“福”乃“辐”之假。辐是车轮的部件，可用以称轮，而轮之用来称车，已成常例。如《公羊传·僖公三十三年》：“匹马只轮无反者”即是。“致辐”便是乘车之意。用现在的说法，就是使用交通工具。
(十一) “而御六气之辩”： “六气” 指阴、阳、风、雨、晦、明。“辩”通变。
语 译
小的识见想不到大的识见是怎样，寿命短的想不到寿命长的会是如何。怎么知道这样呢?朝生暮死的小虫不知什么叫三十、初一; 寒蝉不懂得哪个叫春，哪个叫秋，这就是短的寿命。楚国南部有一种叫冥灵的树，把五百年当作春，五百年当作秋; 很早的时候有一种大椿，把八千年当作春，八千年当作秋，这就是长的寿命。彭祖到现在就以长寿著称，人们都来和他相比，不也太可怜了吗?《汤之问棘》说的值得注意，〔它说〕： 有一片不毛之地，在它北边有一片海水，是一个连着天的大海。里面有一条鱼，身宽数千里，究竟有多长，没人知道，名字叫做鲲。有一只鸟，名字叫做鹏，脊背像太山，翅膀像挂在天边的巨云，乘着旋风盘旋向上直冲九万里，冲破云层，背顶蓝天，这就准备南行，要到南海那里去。一只斥鴳小鸟笑道：“它这是到哪里去啊?我蹿跳着往上飞，过不了几丈就翻了下来，在草丛里飞来飞去，这样飞的也就到家了，它还要到哪里去啊!”这就是小与大的区别。像这种智能担当起一个职位，品行称合一个乡，德性与国君相称合而为全国所信任的人，估量自己，也就是这个样子。〔对此〕，宋荣子只轻轻地付之一笑。而且是整个世上人都来赞扬并不因此而鼓舞，整个世上人都来非难也不因此而沮丧; 判定内外的分野，明辨荣辱的界限，就到此为止了。他对世上的一切，并不那么在意。即使这样，还有些东西没有树立于世呢。
列子驾风行路，轻飘飘地痛快极了。十五天以后才返回来。他对借助于交通工具，并不那么在意。这样虽然免除了交通工具，但还是有所借助的。如果是乘驾天地的纯正无私，驱使六气的自然变化，徜徉于超越时空的无限境界，他还有什么可借助的呢! 可以说，至人忘掉自己，神人不图事功，圣人不求名分。
原 文
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息
(一)，其于光也，不亦难乎! 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎! 夫子立而天下治，而我犹尸之
(二)，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也，吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河
(三)，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为
(四)! 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
解 说
(一) “而爝火不息”： “爝火” 人烧起的火。
(二) “而我犹尸之”： “尸” 主也。句意： 我还占着位子。
(三) “偃鼠饮河”： “偃鼠” 即鼹鼠，亦做鼹鼠。穿行地中食虫的小兽。“饮” 音窨 (yin)。
(四) “予无所用天下为”： “为” 同焉。
语 译
尧推让天下给许由，说：“太阳、月亮挂在天上了，却还燃点着细微的火，它那光亮，不也太不成样了吗? 应时到景的雨下起来了，却还打水浇灌。用它滋润禾苗，不是在白受累吗? 老先生出山，天下就能安定，可我还占着位子，我感觉不够圆满。请允许我把天下让给你。” 许由说： “你来治理天下，天下已经太平无事了，可我还来接替你，我是要赚取名声吗? 名声这东西，是现实之客，难道我是要做客人吗? 鹪鹩筑巢在茂密的树林中，占用也只是一棵树; 偃鼠到大河去饮水，也不过装满肚皮。你不要说下去了，天下对我是没什么用的啊! 厨师虽然不去烧饭，主管祭祀的人并不丢下祭器而替他去烧饭啊。”
原 文
肩吾问于连叔曰： “吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也
(一)，大有径庭
(二)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”“曰：‘藐姑射之山
(三)，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟
(四)。’ 吾以是狂而不信也
(五)。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也，犹时女也
(六)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一
(七)，世蕲乎乱
(八)，孰弊弊焉以天下为事! 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺
(九)，大旱金石流，土山焦而不热
(十)。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也
(十一)，孰肯以物为事!”
宋人资章甫而适诸越
(十二)，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
解 说
(一)“吾惊怖其言犹河汉而无极也”：“河汉”有二解：一、银河;二、黄河、汉水。下言其“大有径庭，不近人情”，以取银河之解较胜。
(二) “大有径庭”： “径”小路;“庭”，亦作“廷”，朝中。“径庭”意为把小路当成朝中，差得远了。
(三)“曰：藐姑射之山”：关于“曰”有两种说法：一、肩吾的回答;二、接舆在说。本译采前说。“藐”远也。在此作形容词，为遥远的。“射”音夜 (ye)。
(四) “使物不疵疠而年谷熟”： “疵疠”病害。
(五) “吾以是狂而不信也”： “狂”假为“诳”，假话。
(六) “是其言也，犹时女也”： “是”这样说。“时” 同 “是”，直也。“女” 即汝。
(七)“将旁礴万物以为一”：“旁礴”司马彪释为混同。依字义言，“旁”读傍，依也。“礴”通薄，近也。“旁礴”意为贴近。
(八) “世蕲乎乱”： “蕲”求也，意为务。
(九) “大浸稽天而不溺”： “大浸”洪水也。“稽”贮留之意。“大浸稽天” 即所谓洪水滔天。
(十) “土山焦而不热”： “土”指大地。 “热”通��， 烧也。
(十一) “是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也”： “是”承上为言，意为“这就是”。郭注对这两句话的解释是：“夫尧舜者，岂直尧舜而已哉?必有神人之实也。今称尧舜者，徒名其尘垢粃糠耳。”如其所言，尧舜既有神人之实，又有尘垢粃糠，具有二重人格。世人不能见神人之实，只见其尘垢粃糠，其尊之为圣人，则圣人便是尘垢粃糠了。这是难以成说的。实际句有误倒，句应为“是其陶铸尧舜者，将犹尘垢粃糠也”。“尘垢粃糠”这个词组与“陶铸尧舜者”的短句被颠倒了。句意是，陶铸成尧舜的那些东西，在神人是不值一顾的。
(十二)“宋人资章甫而适诸越”： “资”送也，在此为贩运之意。“章甫”殷人所着之冠。宋为殷之后裔，所以这样说。
语 译
肩吾向连叔问道：“我听过接舆的谈论，气派很大，可不切实际，扯起来不知到哪里才是个头。我担心他那议论像银河那样无边无沿，有点太离奇了，不合人的常情。”连叔说： “他都说了些什么?”〔肩吾〕说：“〔他说〕在遥远的姑射山，有神人住在那里。肉皮像冰雪〔白中透亮〕，温柔腼腆像个大姑娘，不吃人间火食，只是餐风饮露，趁着云气，驾起飞龙，游荡在世界之外。他的精神是凝聚的，使得物类不遭病害，年年都是五谷丰登。我觉得这是在瞎说，没有这样的事。”连叔说： “是啊! 眼睛失明的人就无法看到斑斓的文采，耳力不聪的人就无法听到钟鼓的乐音。哪里只是躯体上有失明不聪的现象呢!在智力上也是有的。这么说，这些话好像就是对你说的。这个人啊，这样的德性啊，正在靠近各种物类和它们成为一体。世人都忙于纷纷扰扰，谁还辛辛苦苦地把天下放在心上! 这个人啊，外界事物是困扰不了他的，洪水滔天淹不到他，大旱到金石都化成水，土地和山岗都烤焦也烧不着他。就是说对于陶铸成尧舜的那些东西，就像是尘土粃糠一样，哪里肯把外界事物放在心上。”
宋国有人贩运殷式礼帽到越国去。越国人都 〔习惯〕 剪短头发，身刻花纹，不戴帽子。尧治理好天下的人民，理顺国内的政事，到遥远的姑射山、汾水北岸拜见四位高人，不知不觉地就把天下忘掉了。
原 文
惠子谓庄子曰： “魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也
(一)。剖之以为瓢，则瓠落无所容
(二)。非不呺然大也
(三)，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者
(四)，世世以洴澼絖为事
(五)。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难
(六)，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖
(七)，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫!”
解 说
(一)“其坚不能自举也”：“坚”强也，沉重之意。“自”个人独力。
(二)“则瓠落无所容”：“瓠落”多以廓落为释。但“瓠”、“廓”并无关联，不能借用。“瓠”实通壶。“壶”滴漏计时器。“瓠落”像壶那样滴漏，即滴滴答答地溢水。
(三) “非不呺然大也”： “呺”音消 (xiao)，虚也。
(四)“宋人有善为不龟手之药者”：“龟”音君(jun)，通皲，手足冻裂。
(五)“世世以洴澼絖为事”： “洴澼”音瓶辟 (ping pi)，漂洗也。“絖”同纩，丝絮。
(六) “越有难”： “有” 为作之意。“难”乱也。“有难”发动战争。
(七)“何不虑以为大樽而浮乎江湖”：“樽”本酒器，借以为系腰间的浮水之器。
语 译
惠施对庄子说：“魏王送给我一颗大葫芦种子，我种下之后长成结果大有五石。用它装盛浆水，沉得一个人都提不起来。把它劈开来做瓢，也是滴滴答答装不了什么。不是说因为它不是圆鼓鼓的那么大，我是觉得没什么用处就把它打碎了。”庄子说： “看来先生你就是不会用大了。宋国有人会做不皲手的药的，他家世世代代干着漂洗丝絮的职业。一个外地人听说他家有这种药，便要求用一百金买他的方子。他们全家凑在一起商量说：‘我家世世代代干着漂洗丝絮的工作，所得不过数金，现在卖掉这个方子，一下子就能得一百金，就来卖给他吧!’ 外地人得到这个方子，就去游说吴王。正好越国侵犯边境，吴王让这人带兵迎战。冬天，和越军水战，〔因有不皲手的药〕，大败越军，〔吴王〕分一块土地封赏给这人。那种药同样是防手皲裂，有的靠它得到封赏，有的还照旧漂洗丝絮，就在使用它的方法不同了。现在你有五石的大葫芦，为什么不想利用它做浮水器浮游于江湖之上，却愁它滴滴答答地溢水装不了东西，那就是先生你还被乱草盖着心窍呢!”
原 文
惠子谓庄子曰： “吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨
(一)，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰： “子独不见狸狌乎? 卑身而伏，以候敖者
(二); 东西跳梁
(三)，不避高下;中于机辟
(四)，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!”
解 说
(一)“其大本拥肿而不中绳墨”：“大本”粗大的基干。“拥肿”俗谓疙里疙疸。“绳墨”木工用以取直的墨线。
(二) “以候敖者”： “敖”遨之假，出游也。
(三) “东西跳梁”： “跳梁”乱窜乱跳。
(四) “中于机辟”：“辟” 刑也。“机辟”捕兽机。
语 译
惠施对庄子说：“我有一棵大树，人们都叫它做臭椿。它那粗大的基干疙里疙疸墨线都没法拉直，那细小的枝条弯弯扭扭不成圆也不成方。长在当道上，木工师傅连看也不看。就你那一套言论，气派很大但是没有用处，人们是不买账的。” 庄子说： “你就没看到猫和黄鼠狼吗? 低着身子趴在那里，等待一些游逛的小动物; 不管高低，东啊西地胡蹿乱跳，〔却被〕捕兽的机子打中，死在网罗之中。说起氂牛，大得像在天边的一片巨云，这总该说是大了，却不能抓到老鼠。现在你有大树，愁着它不能使用，干什么不把它种在虚无之乡、 一望无边的原野里;蹓蹓跶跶地无所作为地活动在它周边，自由自在地睡卧在它的下面。不夭死于斧斤的斫砍，不为外物所损害。没有一点用处，有什么值得苦恼呢!”
