洛中盱江八贤
洛中盱江八贤
【原文】
司马温公《序赙礼》，书闾阎[1]之善者五人；吕南公[2]作《不欺述》，书三人，皆以卑微不见于史氏。予顷[3]修国史，将以缀于孝行传而不果成，聊纪[4]之于此。温公所书皆陕州夏县人。曰医刘太，居亲丧[5]，不饮酒食肉终三年，以为今世士大夫所难能。其弟永一，尤孝友廉谨。夏县有水灾，民溺死者以百数，永一执竿立门首，他人物流入门者，辄擿[6]出之。有僧寓[7]钱数万于其室而死，永一诣县自陈，请以钱归其子弟。乡人负债不偿者，毁其券。曰周文粲，其兄嗜酒，仰[8]弟为生，兄或时酗殴粲，邻人不平而唁之，粲怒曰：“兄未尝殴我，汝何离间吾兄弟也！”曰苏庆文者，事继母以孝闻，常语其妇曰：“汝事吾母小不谨，必逐汝！”继母少寡而无子，由是安其室终身。曰台亭者，善画，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师，事毕，诏选试其优者，留翰林授官禄，亨名第一。以父老固辞，归养于田里。
南公所书皆建昌南城人。曰陈策，尝买骡，得不可被鞍者，不忍移之他人，命养于野庐，俟其自毙。其子与猾驵[9]计，因经过官人丧马，即磨破骡背，以炫贾之。既售矣，策闻，自追及，告以不堪。官人疑策爱也，秘之。策请试以鞍，亢亢终日不得被，始谢还焉。有人从策买银器若罗绮者，策不与罗绮。其人曰：“向见君帑有之，今何靳[10]?”策曰：“然。有质钱而没者，岁月已久，丝力糜脆不任用，闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉！”取所当与银器投炽炭中，曰：“吾恐受质人或得银之非真者，故为公验之。”曰危整者，买鲍鱼，其驵舞秤权阴厚整。鱼人去，身留整傍，请曰：“公买止五斤，已为公密倍入之，愿畀11我酒。”整大惊，追鱼人数里返之，酬以直12。又饮驵醇酒，曰：“汝所欲酒而已，何欺寒人为？”曰曾叔卿者，买陶器欲转易于北方，而不果行。有人从之并售者，叔卿与之，已纳价13，犹14问曰：“今以是何之？”其人对：“欲效公前谋耳。”叔卿曰：“不可，吾缘北方新有灾荒，是故不以行，今岂宜不告以误君乎？”遂不复售。而叔卿家苦贫，妻子饥寒不恤也。呜呼，此八人者贤乎哉！
【注释】
[1]闾阎：指平民老百姓。闾，古代以二十五家为闾；阎，里巷的门。[2]吕南公：字次儒，号灌园，建昌南城（今属江西）人，宋代文学家，着有《灌园集》。[3]顷：有近来之意。[4]聊纪：暂且记录。聊，暂且；纪，通“记”。[5]居亲丧：为父母守丧。居，守。[6]辄擿（tī）：挑出、捞出。[7]寓：寄放。[8]仰：仰仗、依靠。[9]猾驵（zǎng）：马市上奸猾的经纪人。[10]靳：吝惜，不肯给予。11畀：给予的意思。12直：通“值”，等值的财物。13纳价：已经付钱。14犹：顺便。
【译文】
司马光的《序赙礼》中说民间有善行的五人；吕南公（今属江西人）所撰的《不欺述》中，写了三人，这八个人都是由于出身卑微而不被史家记载。近期我在编修国史时，打算将这八个人的孝行记载在国史中，但是没能成功。于是暂且记录在了这里。司马光所说的这五人，都是陕州夏县人。一是一个叫刘太的医生，为了给父母守丧，守孝了三年从未饮酒吃肉，我认为这是当今士大夫们所难以做到的。二是刘太的弟弟刘永一，特别的孝顺友好和廉洁谨慎。夏县发生水灾时，百姓溺水身亡的数以百计，永一便拿着一根竹竿站在门口，当有人、物流经家门口时，就将其全部打捞上来。曾有一个和尚把数万钱寄放在永一家里，但之后死了，永一便到县里说明了这件事情，并请求把这钱归还给僧人的弟子。乡亲们向他借钱却因贫困不能够如期偿还的，他就将借条焚烧毁掉。三是周文粲，他的哥哥喜欢饮酒，依靠弟弟文粲供养。他的哥哥喝醉时经常对文粲进行殴打，邻居感到愤愤不平而安慰文粲。文粲恼火地说：“我哥哥从来没打过我，你们为什么要挑拨我们兄弟之间的感情呢？”四是苏庆文，因为孝敬继母而闻名，他常常对他的妻子说：“如果你不耐心谨慎地事奉我的母亲，我就会把你赶出去。”继母年轻时就守了寡并且膝下无子，之后与苏庆文相依为命，最后终老。五是台亭，善于绘画，当时朝廷决定修建景灵宫，便征调各地着名画工到京师。这件事结束之后，朝廷选拔优秀的人留在了翰林院，并授予官职发放官禄，台亨排名第一。然由于父亲年迈，他放弃官职，辞官返乡，侍奉双亲。
吕南公所记载的三个人，都是建昌南城人。一是陈策，曾经买了一匹骡子，买完之后才发现这匹骡不能备鞍，所以也就不能骑和驮物，但陈策不忍心转手卖给他人，就命人把它养在村外草屋里，等它老死。他的儿子与奸诈的马匹商人合谋，经过这里的官人有马死去的，他们就把骡子的脊背磨破，并大肆夸耀这匹骡子，然后卖给官人。卖完这头驴之后没多久，陈策就听说此事，就连忙前去追赶，并告诉买主实情。官人怀疑陈策也很喜欢这匹骡，并且想把骡买走，于是将骡藏了起来。陈策让官人试着把鞍放在骡背上，折腾了一天也未能成功，这才把骡子退给陈策并十分感谢他。曾经有人向陈策去买质地轻软、并带有椒眼文饰的银器，陈策没有答应。那个人就说：“我看见你家里有这种银器，现在为什么不肯卖给我呢？”陈策回答说：“没错，我这里是有银器，可是那是别人借钱抵押给我的，时间已经过了很久，银器变得很旧又脆弱，所以不能再用了。我听说你想要用这个给女儿作陪嫁用，我怎么能拿报废的银器来坑害你呢？”说完，就将家中的银器全部扔进了炽热的炭火中，并对买主说：“我担心被抵押人欺骗可能使买银器的人上当，所以为您验证一下它的真假。”二是危整，在买鱼的时候，经纪人舞弄着秤锤，故意多给称了几斤。卖鱼人走后，经纪人就对危整说：“你只买五斤，我暗中给你称了十斤，你得请我喝酒。”危整听后十分吃惊，连忙去追赶卖鱼的人，跑了几里才追上，把经纪人多给他的鱼，按等价付给了卖鱼的人。又请那位经纪人去饮酒，并说：“你只是想喝酒罢了，何必去欺负那些卖鱼的贫苦人呢？”三是曾叔卿，他买了一些陶器是为了转卖到北方，但是却没能成功。一次，同他一样做陶器生意的人向他买货，叔卿答应卖给他，并且付了钱，他顺便问道：“如今你买这些陶器做什么？”这个人回答说：“我就是按照你原来的想法去做的。”叔卿立即对他说：“你可不能这样做。我是因为北方遭遇灾荒，所以才不把这批陶器运到北方去卖的，现在我怎能不告诉你这一点，让你蒙受如此大的损失呢？”于是叔卿没有把存货卖给他。而当时叔卿家中贫穷，就连妻子的饥寒温饱都难以顾全。哎呀，上面这八个人，真可以称得上是善人贤人啊！
【评析】
本篇记载了八位堪称贤者的普通人，又因不能将他们的事迹列入正史而流传，使作者深感遗憾。孔子曾说，人有五种类型：庸人、士人、君子、贤人和圣人。所谓庸人，嘴里不能说出好话，心里也不知道忧愁，被身体的欲念所主宰，思想也就跟着变坏；所谓士人，即使不能尽善尽美，但必定有所操守，说话做事都非常审慎；所谓君子，就是说话忠诚守信而并不自诩有美德，仁义之道充满在身而脸上并不露出炫耀的神色，思考问题明白通达却不与人争辩；所谓贤人，行为符合规矩法度而不伤害本身，言论能够被天下人取法而不伤害自己，富裕得拥有天下而没有私藏的财富，把财物施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷；而智慧能通晓大道、面对各种事变而不会穷于应付、能明辨万物性质的人就是圣人。
这五种层次，实际上就是一个人通过克制物欲，逐渐提高思想道德水平的过程。如刘太、苏庆文等人，躬行孝道，兄弟友爱，不取非分之财，便达到了士人的境界，一生持守，就可称得上君子。而危整的行为，使鱼贩不致受骗而蒙损失，指出经纪人的过错却又不让他过于失去颜面，称得上忠信仁义俱全，就是无可挑剔的君子之行了。至于圣、贤两个层次太过缥缈，恐怕不是普通人可以达到的，但做到君子的程度，就可以算得上普通人中的圣贤了。关键是，不能因为身份的卑微，就不去克制物欲，不去培养道德。道德是一种行动，对于普通人而言，要过一种道德的生活，决非体现在轰轰烈烈的壮举之中，而只是体现在日常平凡的举止之中。
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