抵巇第四
题解
抵，本义是击、接触，可引申为处理、利用。颜师古注解曰：“抵，击也。陒，毁也。言因事形势而击毁之也。”巇，本义是险峻、险恶，引申为缝隙、矛盾、漏洞等。归有光曰：“巇，音僖，山险也，间隙也。”抵巇就是针对社会上所出现的裂缝（各种矛盾与问题）而采取不同的手段。陶弘景题注：“抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅，方其衅隙而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦犹是也。”
与前三篇不同，本篇不是讨论具体的游说方法，而是讨论游说之士从政的原则与态度，内容上主要包含抵巇的原理与抵巇的方法两个部分。
物有自然，事有合离[1]。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也[2]。巇者，罅也[3]。罅者，涧也；涧者，成大隙也[4]。巇始有眹[5]，可抵而塞[6]，可抵而却[7]，可抵而息[8]，可抵而匿[9]，可抵而得[10]。此谓抵巇之理也[11]。
注释
[1]物有自然，事有合离：陶弘景注：“此言合离者，乃自然之理。”李善《文选注》引云：“鬼谷子曰：物有自然。”物有自然，万物都有自然之理。合，相合。离，背离。
[2]“近而不可见者”四句：陶弘景注：“察辞观行则近情可见，反往验来则远事可知。古犹今也。故反考往古则可验来今，故曰反往以验来也。”反，同“返”。往，过去。来，未来。
[3]罅：裂缝，漏洞。这里指小的缝隙。
[4]“罅者”四句：陶弘景注：“隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。”涧，两山间的水沟。这里指大裂缝。
[5]眹：通“朕”，征兆，迹象。陶弘景注：“眹者，隙之将兆，谓其微也。”
[6]抵：挡，即采取措施对待缝隙。塞：堵塞。
[7]却：退却。
[8]息：止息，平息。
[9]匿：隐藏。
[10]得：得到，取代。
[11]此谓抵巇之理也：陶弘景注：“自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后尽抵巇之理也。”
译文
万事万物都有规律存在，事物在发展过程中，有时相合，有时背离。有时近在眼前却看不到，有时远在天边却了解得很清楚。近在眼前却看不见，是因为没有考察对方的言辞；远在天边却了解得很清楚，是因为能够借鉴过去已经发生的事来预测将要发生的事。巇是小的裂缝，小的裂缝不及时堵塞，便会成为大裂缝，使得事物崩裂。小的裂缝在内部开始显示征兆的时候，可以采取不同的措施对待它：或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果小的缝隙已经大得不能弥补了，就用新的事物来取代它。这就是“抵巇”的道理。
事之危也，圣人知之，独保其身[1]。因化说事，通达计谋，以识细微[2]。经起秋毫之末，挥之于太山之本[3]。其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇[4]。抵巇之隙，为道术用[5]。
注释
[1]“事之危也”三句：陶弘景注：“形而上者，谓之圣人。故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其身也。”危，危险的征兆。独保其身，独自保持清醒，使精神不受干扰。
[2]“因化说事”三句：陶弘景注：“因化说事，随机逞术，通达计谋以经纬，识细微而预防之也。”因化说事，顺应客观情况的变化来分析事物。
[3]经起秋毫之末，挥之于太山之本：陶弘景注：“汉高奋布衣以登皇极，殷汤由百里而取万邦。经，始也；挥，发也。”经，经始，开始。秋毫之末，即秋天鸟类羽毛的末端，形容最细微的事物。挥，挥动，这里指成长壮大。太山，指泰山。
[4]“其施外”三句：陶弘景注：“宫乱政施外兆萌牙蘖之时，智谋因此而起。盖由善抵巇之理。故能不失其机。”兆萌，萌芽的征兆，即微小的征兆。牙蘖，即小芽。这里喻新的小计谋、小对策。牙，古代“芽”字。
[5]抵巇之隙，为道术用：陶弘景注：“然则巇隙既发，乃可行道术。故曰：巇隙为道术用也。”抵巇之隙，运用抵巇之法来弥补缝隙。为道术用，为道术之用，即圣人处理事情的根本方法。
译文
事物出现危险的征兆时，圣人就能察觉，并且能够独自保持清醒，使精神不受干扰。在自保基础上，圣人再根据客观情况的变化来筹划计谋和制订弥补的策略，辨识细微缝隙产生的原因。万物开始时，经常都微小得像秋天鸟类羽毛的末端；如果任其发展下去，就会成长壮大到像泰山的根基那样巨大稳固。圣人把他的智谋用于处理外界情况时，必须根据抵巇的原理，在事物尚处在萌芽状态时，及时发现缝隙，并想出新的计策来堵塞它。针对裂缝采取抵巇之法来弥补缝隙，就是道术之用，就是圣人处理事情的根本方法。
天下纷错[1]，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用。圣人窜匿[2]，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射[3]。父子离散，乖乱反目[4]。是谓萌牙巇罅[5]。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之[6]，不可治则抵而得之[7]。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之[8]。五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之[9]。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右[10]。
注释
[1]纷错：错乱，杂乱。
[2]窜匿：逃离隐藏。
[3]相伐射：相互残杀攻击。陶弘景注：“伐射，谓相攻伐而激射也。”
[4]乖：背离，不一致。反目：指不和。
[5]是谓萌牙巇罅：陶弘景注：“此谓乱政萌牙，为国之巇罅。”
[6]塞之：堵塞裂缝，使其恢复往常态势。
[7]得之：乘机取代，建立新秩序。
[8]“或抵如此”四句：陶弘景注：“如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之。反之谓助之为理，覆之谓自取其国。”反之，返回原来的态势。反，通“返”。覆之，使之覆灭。
[9]“五帝之政”四句：陶弘景注：“五帝之政，世犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事。”五帝，先秦时期五帝有东、西两说，“东方五帝说”为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，“西方五帝说”为少暤、太暤、黄帝、炎帝、舜。三王，夏禹、商汤、周文王。
[10]当此之时，能抵为右：陶弘景注：“谓五伯时。右，犹上也。”
译文
天下动乱不止，士没有遇到贤明的君主，公侯大臣没有道德，小人谗害贤臣戕害忠良，贤臣得不到重用。圣人逃离隐藏起来，一些贪图利禄、奸诈虚伪的人飞黄腾达。君臣之间互相猜疑，各种势力之间互相残杀攻击，国家面临着土崩瓦解的局面。而普通民众中也是父子离散，彼此不和。这些都叫社会有裂缝的状态。圣人见产生了裂缝，便用“抵巇之法”来弥补缝隙。如果世道还可以治理，便采取“抵巇之法”堵塞裂缝；如果已经不可挽救，便用新的秩序来取代它。或者用“抵巇之法”治理，或者用“抵巇之法”使它返回到原来的状态，或者使它翻转覆灭。上古时代，五帝相互禅让，发现裂缝便及时堵塞；夏、商、周建立新王朝，除掉原来的暴政，建立新的秩序。现在各诸侯国之间互相征伐，战争频繁，不可胜数。在当今这个混乱的时代，能及时采取“抵巇之法”的人便是处理国家关系的上策。
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也[1]。察之以捭阖，能用此道，圣人也[2]。圣人者，天地之使也[3]。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下[4]。能因能循，为天地守神[5]。
注释
[1]“自天地之合离、终始”三句：陶弘景注：“合离谓否泰，言天地之道正观，尚有否泰为之巇隙，而况于人乎！故曰不可不察也。”尹桐阳曰：“合离谓闭开，终始谓阴阳。”
[2]“察之以捭阖”三句：陶弘景注：“捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。”此道，指抵巇之法。
[3]圣人者，天地之使也：陶弘景注：“后天而奉天时，故曰天地之使也。”天地之使，天地的使臣，即体察天地之道。
[4]“世无可抵”六句：陶弘景注：“上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，使来归己也。”检，约束。
[5]能因能循，为天地守神：陶弘景注：“言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神化也。”因、循，都是遵循的意思。守神，把握精神，即顺应天地间万事万物变化的规律。
译文
自从天地之间有了“合离”“终始”以来，万事万物必然存在着裂缝，这是不可不仔细研究的问题。能够用捭阖手段观察、用“抵巇之法”来研究处理事物的人，就是圣人。圣人便是体察天地自然之道的使者。世上没有什么裂缝可处理，他便深深隐居起来，等待时代召唤；时代产生裂缝，可以采取措施时，他就出来谋划。用这个方法，上可以暗合君主，帮助他治理国家；下可以约束民众，收拾局面。如果能够遵循这种方法，他就能掌握住天地间的神妙变化。
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