《诗词曲赋文·怀钟山》原文与赏析

《诗词曲赋文·怀钟山》原文与赏析

王安石

投老归来供奉班，尘埃无复见钟山。

何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间。

宋李璧《王荆公诗注》说：“此诗当是再召入为学士时作。”今人李德身《王安石诗文系年》也认为此说可信。那么，王安石此诗当作于神宗熙宁元年，即公元1069年。这一年宋神宗登基，年轻气盛，很想有一番作为。神宗看中了王安石的才干，王安石也抓住这千载难逢的良机，回到京城，着手进行推行新法的准备工作。他一到京城，就给神宗上奏章，提出自己变法的理论和根据;第二年，出任参知政事(副宰相)，全面推行均输、青苗等新法，开始他轰轰烈烈的改革运动。这首诗，应该是他在奉诏入京的路上作的。

第一句“投老归来供奉班”，是说自己临老年，又被皇帝赏识，回到朝廷做官。“投老”即临老，将老。这一年王安石48岁。他曾一度在京任三司度支判官、知制诰等职，因母丧退居江宁，这次重又进京，所以说“归来”。“供奉班”，指侍奉君王的行列。

第二句“尘埃无复见钟山”，是说一路奔驰，尘土飞扬，连钟山也看不见了。钟山，即蒋山，今南京紫金山。王安石家原是抚州临川(今属江西)人，因父母皆葬于江宁钟山，这里就成了他的第二故乡了，也是他后来的退隐之地。“尘埃”，也有“尘世”的意味，表示自己结束了母丧之后闲居钟山的半退隐生活，再度投身于尘世的纷扰之中。

三、四两句用“黄粱梦”的典故。这个故事见于唐沈既济的传奇小说《枕中记》，大意是说，道士吕翁在邯郸道中旅舍里遇见一个书生卢生。卢生因仕途失意，侘傺叹息。吕翁从囊中取一枕头给他，卢生枕着睡去，在梦中出将入相，享尽荣华，最后一病而亡。醒来，己身仍卧于旅舍，吕翁坐在旁边，店主人煮的黄米饭还没有熟。这个故事出自晋干宝《搜神记·焦湖庙祝》而加以扩展，比干宝的故事更加曲折丰富，加重了人世无常、人生如梦的成分，带有浓厚的道教色彩。同时，也与佛教思想的广泛传播有着千丝万缕的联系。佛教认为，人生如梦，“梦”本是“十喻”之一，本来就是虚幻的，不真实的。人生的现实也是虚幻的，不真实的。《大智度论》：“如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。”《维摩诘经》也说： “是身如梦，为虚妄见。” 不仅如此，世界上的一切事物都是无常的。《金刚经》最后的一篇偈语说： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就比道教思想更加彻底地否定了现实世界。而在宋代，统治阶级的基础本来不甚稳固，政治斗争常常是你死我活，非常激烈，人生变幻莫测，难以逆睹; 士大夫不能不到佛家思想中去寻求解释和解脱。加上佛教禅宗本身发展的原因，一班士大夫更是常与僧人参禅打坐，机锋对答，往来唱和。苏轼、黄庭坚等皆是如此，王安石也未能免俗。他是一位坚持己见、忠于赵宋王朝的奋不顾身的改革家，但也不能完全避免内心的矛盾与冲突。他反用 “黄粱梦” 的典故，说 “何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间”，一方面，表明他已把世事看得很透彻，说自己对于仕途认识是清醒的，对变法的前途和命运并没有抱着不切实际的幻想，不需要 “黄粱一梦” 的启示，体现出一种义无反顾的精神; 另一方面，也无可避免地显示出他仍然接受了佛家的世界观的影响，体现出他仍把世界上事物的发展变化，归结为 “黄粱一梦”的无可奈何的解释。

这首诗短小，精练，明白如话，一气呵成。在即将一展宏图的时候，作者并未兴高采烈，诗的格调甚至接近沉郁苍凉。然而，唯其如此，才更准确地描绘出了这位时代的政治家久经沧桑，成熟顽健，知难而进的性格与胸襟。