王维《谒璇上人并序》原文、注释

作者:王维 栏目:王维诗集 2020-08-22 10:05:36

谒璇上人 并序

上人外人内天,不定不乱。舍法而渊泊,无心而云动。色空无得 ,不物物也;默语无际,不言言也。故吾徒得神交焉。玄关大启,德海群泳,时雨既降,春物俱美。序于诗者,人百其言。

少年不足言,识道年已长。

事往安可悔 ,馀生幸能养。

誓从断荤血 ,不复婴世网。

浮名寄缨珮,空性无羁鞅。

夙从大导师 ,焚香此瞻仰。

颓然居一室,覆载纷万象。

高柳早莺啼,长廊春雨响。

床下阮家屐,窗前筇竹杖。

方将见身云,陋彼示天壤。

一心在法要,愿以无生奖。

【校】

①得,顾元纬本、凌本俱作“碍”。

②悔,顾元纬本作“否”,非。

③荤,顾元纬本、凌本俱作“臂”,且引神光断臂事作解,非是。秉恕按,《唐书》本传谓维居常蔬食,不茹荤血,此句自是实事。若讹作“臂”字,虚假无当,且不成文。

④从,一作“承”。

【注】

璇上人: 《续高僧传》:“元崇以开元末年因从璇禅师咨受心要,日夜匪懈,璇公乃因受深法与崇,历上京,遂入终南,至白鹿,下蓝田,于辋川得右丞王公维之别业。松生石上,水流松下。王公焚香静室,与崇相遇神交。”《释氏要览》:“《十诵律》云:‘有四种:一粗人,二浊人,三中间人,四上人。’瓶沙王呼佛弟子为上人。古师云:内有智德,外有胜行,在人之上,名上人。”

外人内天: 《庄子》:“天在内,人在外。”郭象注:“天然在内,而天然之所顺者在外,故《大宗师》曰‘知天人之所为者,至矣’,明内外之分皆非为也。”

不定不乱: 《维摩诘经》:“我观如来,不定不乱。”

色空: 《大般若经》:“色不离空,空不离色。色即是空,空即是色。”

物物: 《吕览》:“物物而不物于物,则胡可得而累。”

言言: 《列子》:“夫知言之谓者,不以言言也。”

神交: 《晋书》:“嵇康所与神交者,惟陈留阮籍、河内山涛。”

玄关: 《头陀寺碑文》:“玄关幽键,感而遂通。”李善注:“玄关幽键,喻法藏也。谢灵运《金刚般若经》注曰:‘玄关难启,善键易开。’”

德海: 《华严经》:“为令一切菩萨,于佛功德海中得安住故。”

世网: 陆机诗:“借问子何之,世网婴我身。”张铣注:“婴,缠也。”

缨珮: 沈约诗:“缨珮空为忝。”刘良注:“缨珮,官服饰也。”

羁鞅: 《广韵》:“羁,马绊也。”“鞅,牛羁也。”

大导师: 《法华经》:“诸比丘如来亦复如是,今为汝等作大导师。”《华严经》:“一切菩萨为大导师,引诸众生入佛法门。”

阮家屐: 《晋书》:“阮孚性好屐,或有诣阮,正见自蜡屐,因自叹曰:‘未知一生当着几量屐。’”

筇竹杖: 刘渊林《三都赋》注:“筇竹出兴古盘江以南,竹中实而高节,可以作杖。”《太平寰宇记》:“《蜀记》云:汉张骞奉使寻河源,得高节竹,植于邛山,今缘岭皆是,堪为杖,号曰‘邛竹杖’。”

身云: 《华严经》:“或见诸菩萨,入变化三昧,各于其身,一一毛孔出一切变化身云。或见出天众身云,或见出龙众身云,或见出夜叉、乾闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、释梵护世、转轮圣王、小王王子、大臣、官属、长者居士身云,或见出声闻、缘觉及诸菩萨、如来身云,或见出一切众生身云。”又云:“如来、应、正等觉无上法王,欲以正法教化众生,先布身云,弥覆法界,随其乐欲,为现不同,所谓或为众生现生身云,或为众生现化身云,或为众生现力持身云,或为众生现色身云,或为众生现相好身云,或为众生现福德身云,或为众生现智慧身云,或为众生现诸力不可坏身云,或为众生现无畏身云,或为众生现法界身云。如来以如是等无量身云,普覆十方一切世界。”

天壤: 庄子》:“郑有神巫曰季咸,知人之死生存亡、祸福寿夭,期以岁月旬日,若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归以告壶子,壶子曰:‘尝试与来,以予示之。’明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:‘嘻!子之先生死矣,弗活矣,不可以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。’列子入,涕泣沾襟,以告壶子。壶子曰:‘向吾示之以地文,萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。’明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:‘幸矣!子之先生遇我也。有瘳矣,全然有生矣。吾见杜权矣。’列子入,〔以〕告壶子。壶子曰:‘向吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。此为杜权,是殆见吾善者几也。’”

法要: 《涅槃经》:“如来为说种种法要。”

无生: 《魏书·释老志》:“凡其经旨,大抵言生生之类,皆因行业而起。有过去、当今、未来三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶粗鄙,经无数形,藻炼神明,乃致无生而得佛道。”

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