蒙第四
坎下艮上
蒙有启迪蒙昧之意。蒙卦由坎、艮两卦组成。
从卦象看，坎代表水，艮代表山。下坎上艮，是山下有水，象征泉水源源不绝从山壁涌出，不知流归何方。就像动物初生之时蒙昧无知，需要滋养和启发，才能成长茁壮，屹立不摇。
从卦德来看，内卦的坎代表危险，外卦的艮代表静止。象征一个人内怀险陷之心，中无定见而迟疑不决；外表则静止不动，不敢急于有所作为。此时，需有人加以启发开导，鼓励他运用理性，做出决策，进而付诸行动，这就是启蒙的意义。
从爻象来看，刚爻代表负责启蒙的老师，柔爻则代表尚待启蒙的幼童。
蒙。亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。
蒙卦论述为人师表的道理。
卦辞中的“我”指九二爻，代表启蒙的老师。“童蒙”指六五爻，是蒙昧无知的孩童。“匪”，同非。“筮”是以蓍草演卦以决疑。“渎”是亵渎轻慢的意思。
九二老师以阳刚中正之才，行时中之教，能够把握时机，因材施教；六五学生则是以柔顺中正之德，与九二相呼应，能够虚心受教，自然受益匪浅，所以卦辞说“亨”。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，意指不是我求童蒙来学习，而是童蒙来求教于我。“初筮告，再三渎，渎则不告”，本指占筮决疑应心怀诚敬，只能初筮一占；如果一占不信，继续进行二占、三占，即“再筮”，则亵渎神明，神也就不再回答其提问。引申为如果童蒙以初筮的诚心求教，老师就该据实以告，用心教导；如果童蒙缺乏诚心，漫不在意，对同一个问题再三发问，如此则亵渎了启蒙工作，就算老师继续不厌其烦地教导他，也是白费工夫，所以说“渎则不告”。“利贞”则强调处蒙之道，以执守正道为有利。
例解 从教育的原理来看，老师必须先启发学生的学习动机，再给予适时的教导，才能事半功倍。孔子所说“不愤不启，不悱不发”，就是强调学生必须自愿发愤求学，老师才予以开导。但无论如何，老师应以正道开导，学生也应以正道学习，启蒙工作才可大可久。
初六 发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往。吝。
“刑”，和“型”字通用，是型塑、范塑之意。“说”和“脱”字通用，是除卸、摆脱之意。
初六以柔爻居于阳位，因不当位而失正，上与九二刚爻亲比。初六好比蒙昧不守正道的幼童，需要九二刚中师长的教导。九二对初六应严加管束，型塑其人格，启发其蒙昧，导其走向正途。如此一来，等他长大之后，自能避免和摆脱桎梏一类的刑具加于其身的大祸。这就是“小惩而大诫”，也就是幼童犯下小错时，就予以适当的惩戒，使他知所警惕，铭记在心。否则，任随他的劣性滋长，日后恐将铸成大错，所以爻辞说“以往，吝”。
例解 譬如幼童在小学习写汉字，老师总是非常注意每个字的一笔一画。如果不小心写错了，老师会要求其订正错字，多写几遍。这不是老师故意挑剔，而是要让学童们写得一手正确又整齐的好字，也培养其认真负责的做事态度。否则，同样的错误一犯再犯，不但一辈子写不好字，还会养成凡事马虎草率的不良习惯，对人格的成长造成难以弥补的缺憾。
九二 包蒙吉。纳妇吉。子克家。
九二以刚爻居阴位，又处下卦之中，刚柔相济，是能够包容蒙昧的老师。九二行时中之教，以宽容的心来启发幼童，不致过于刚硬严苛，因此得吉，如爻辞所言“包蒙吉”。九二上应六五，以阳刚承受阴柔，就像男子娶妻纳妇一般，用来比喻九二老师和六五童蒙志同道合，相得益彰。一方面老师能因材施教，一方面学生虚心向学，使蒙昧得以开启，人格得以成长，吉莫大于此，所以爻辞说“纳妇吉”。而九二居于第二爻位，虽然地位卑下，却能以阳刚的才干任事，就像儿子能继承父志、兴家立业一般，是为“子克家”。
例解 从现代教育原理来看，老师不宜给学生过多的课业，因为填鸭式的教学只会适得其反；而应当留给学生充裕的时间和空间去阅读并复习，才能培养学生独立思考的习惯，使他们遇到问题时，可以自行运用理性来解决。这种刚柔相济的时中之教，正是“包蒙吉，纳妇吉”所蕴含的道理。
六三 勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利。
“取”，通“娶”。“躬”，指身体。“金夫”指九二，因九二为刚中之师，对阴柔而言可称“金夫”。六三与上九正应，又与九二为逆比。六三以柔爻居阳位，行为失正；处下体之极，违离中道，舍弃了正应上九，而投靠九二金夫。六三女子行事不合正理，看见相邻的九二，就轻易舍正投奔，不能善保其身，则有害而无利，这种女子实不宜迎娶。借此比喻六三蒙昧无知，不以正道求师问学，不堪教化，老师当然不愿意教导他。
例解 六三就如同已正式拜师学艺的人，后来看到别的师父名气更高、声望更隆，便想要转投其门下。如此意志不专、见异思迁的求学态度，到最后必将一事无成。
六四 困蒙。吝。
六四以柔爻居阴位，两阴相重，为昏昧不明的幼童。六四与代表老师的九二、上九两刚爻也无相应或相比的关系，其天资本不如人，又得不到师长的启蒙，于是只能困处蒙昧，乃最为昏昧的幼童，有鄙吝的缺憾。
例解 中学刚毕业的失学、失业青少年，正处于困蒙状态，对此我们不能只怪他们昏昧无知，因为外在环境并没有提供给他们一个良好的学习空间。如何大力改善教育环境，譬如引进二元制职业教育或发展推广教育，乃是政府应承担的责任。又如某甲欲种植一种不易栽培的植物，如果某甲不用心浇水施肥、除草去虫，而任它自生自灭，那么植物当然养不活。若他肯多花心力来照顾，再难培育的植物，都有可能成长茁壮。这正是“困蒙”另一面的积极意义。
六五 童蒙。吉。
六五以柔爻居中位，下应九二刚爻，兼有柔中的德行、诚一的志向。面对九二刚中之师，六五具有如初次占筮求问一样的诚心诚意，不会随便地再三发问，所以能够欣然地接受九二的时中之教，智慧日益增长，学业日益精进，因而得吉。这固然是由于六五自身的良好资质，更是九二能行时中之教的成果。由此可以体会师生双向交流、教学相长的重要性。
例解 东汉章帝刘炟（75—88在位）曾师事张辅。一年出巡至东郡，时张辅为东郡太守，章帝虽贵为天子，见张辅仍先执弟子礼，请老师讲《尚书》一篇，然后再行君臣之礼。汉章帝真可说是深知“童蒙”之理的明君，赢得了后世的称颂。
上九 击蒙。不利为寇。利御寇。
上九以刚爻居一卦极上之处，象征个性刚猛、不能行时中之教的老师。他对待学生过于严厉，甚至不分青红皂白地严加惩罚。爻辞因此告诫严师，如果刚暴过甚，任意处罚学生，对学生而言，不啻为盗寇。况且过于严厉的管束，只会适得其反，对启迪蒙昧毫无帮助。若能谨慎地用其刚严，以适当的要求和惩戒，去除孩童违理悖道之心，防止孩童将来成为盗寇，则刚严之教也可发挥良好的效果，所以说“不利为寇，利御寇”。
例解 体罚的问题，近年来引起普遍的重视。传统“不打不成器”的观念，如今已被一些开明的父母、师长所摒弃。体罚虽可能收一时之效，却也可能导致受教者心灵受创。况且日子一久，非但容易使受教者的心理不平衡，对其人格的成长，也会有负面的影响，体罚尤须为日益暴戾的社会风气负责。相反地，“爱的教育”并不是一味地纵容溺爱，而是以更大的爱心与耐心，来开启受教者的人格。最好的教育方式是执两用中，只有行时中之教，适当地给予奖励与惩罚，这样孩童才能得到最好的呵护与教养，脱离蒙昧，走上光明。这就是所谓“蒙以养正”的道理。
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