汉阳峰
位于庐山西南，离牯岭约15公里，耸立于崇山之中，如一朵倚天怒放的芙蓉花。海拔1474米，为庐山第一高峰。汉阳峰巅，形如盖，峰顶建有汉王台。台因汉武帝登临此峰而得名。登上汉王台可远眺长江汉水，楚山吴地。如遇月明风清之夜，可观汉阳灯火，因此又叫“汉阳台”，此峰亦称“汉阳峰”。台西南方有一峭崖，人称“禹王崖”。汉代史学家司马迁曾到此凭吊大禹。他在《史记·河渠书》上载：“余南登庐山，观禹疏九江”。台东数尺立一方形石柱，高约2米。四面镌字，北面“庐山第一峰”五字，南面“大汉峰”三字，东西两面联语云：“峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨。我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田。”汉阳峰南的紫霄峰，传说有大禹当年在此泊舟的“系船石”和大禹用蝌蚪文刻记治水方案的“石室”。汉阳峰南面有一条东北——西南方向长达七八公里的狭长谷地，名庐山垅。相传秦始皇灭六国后楚怀王的儿子康王曾在此谷中避难，故又称康王谷。谷中涧流背港，清澈见底。谷中的谷帘泉，被唐代陆羽在其《茶经》中评为“天下第一泉”。
〔古诗文赏析〕 汉阳峰(并序) 清·曹龙树
势如华盖，在五老峰之西南，为庐山第一高峰。
东南屏翰耸崔巍，一柄芙蓉顶上栽。
四面水光随地绕，万层峰色倚天开。
当头红日迟迟转，俯首青云得得来。
到此乾坤无障碍，遥从瀛海看蓬莱。
诗的首二句“东南屏翰耸崔巍，一柄芙蓉顶上栽”。先用夸张手法勾画出汉阳峰的高峻雄伟，再用比喻方法描绘出汉阳峰的奇特风貌。本诗运用这两种修辞手法，极为巧妙地勾出了汉阳峰的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于远眺，而不能得之于近观。因诗人是汉阳峰下星子县人，这一观感，当是他长期观察的结果，否则不可能描绘得这样细致入微。
颔联写近景，绚丽多彩的“四面水光”在其上弥弥漫漫，闪闪烁烁，虚虚实实，可望而不可及，别有一番情趣。这种奇妙的境界，是一种物我合一，心手合一的物化效应，诗人只有达到这种效应，才能将具有自然天成之美的汉阳峰描绘得这样真切迷人。诗人在这一联中，将“水光”，“峰色”，交错为用，相互补充。他既看到贴地奔涌的水光，又看到倚天怒放的峰色，一虚一实，完整无损地呈现了汉阳峰的神韵。这一联诗，还写了“水光、峰色”的动态，移步换形，极富含孕。
颈领高度概括，尺幅万里。如果说首两句、颔联是写汉阳峰的横向景象，那么这一联则是写汉阳峰的纵向景象。由地下向天上来表现汉阳峰的千形万态。“当头红日迟迟转”，抬头向上看，高耸入云的汉阳峰，使得太阳到此也被阻挡，也得慢慢地绕转过去。低头向下看，片片青云滚滚飞来。由此来显现汉阳峰奇险的气势。这联诗中的“迟迟转”，“得得来”，还给本来静止不动的汉阳峰带来了动态美，读来无凝滞堆砌之感，达到了推陈出新，语如已出，活泼自然的境界。
至于末两句，完全是诗人自己的观感，观其语意，似乎可以领会到“到此乾坤无障碍，遥从瀛海看蓬莱”句中，明显省略了主语“我”。而读起来，便可体会到，“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观峰，“我”在抒情，自然而然地给读者带来“南瞰鄱湖，水天浩荡;东瞻湖口，西盼建昌;诸山历历，无不俯首失恃;惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣”的联想，引导读者更深更全地领略汉阳峰的地貌风情，具人妙不可言之效。
这首诗，诗人运用了高度概括，高屋建瓴的手法，从远处、高处、大处着眼，以“大泼墨”的笔法，酣畅淋漓地描绘出汉阳峰横空出世，巍然耸峙的气势。在具体写法上，他也不同于七律通常之例。似乎毫不经意地慢慢写来，初似放缓，中幅以后，从仰视或俯视的角度，切入佳境。读起来有豁达畅快之意，无愁思危苦之情。曲终奏雅，韵味无穷。正是“不求深远，自足雅音”，可以说是律诗中的一首妙品。
(徐顺明)
〔现代散文〕 汉阳峰巅，有一座硕大的峭崖——禹王岩。在阳光下，“禹王岩”显得格外峥嵘奇谲，然而它披着厚厚的风化砂砾，隐露石骨，“雅丹”褪尽，仿佛向人们露出它那荒凉贫瘠、豁达坦荡的胸膛，显示出一种原始地球的苍茫和亘古的异样风情。
相传大禹治水时，就端坐在这崖上，观看长江洪汛，思考如何“疏九江”。终于在这里想出了退水的办法，拯救了万民。后人为纪念他，将这座“貌”不惊人的山岩叫做“禹王岩”。
凝视看冷峻、安祥、肃穆、神秘的禹王岩，顿生几分庄重、几分敬仰、几分畏怯。它驻足的汉阳峰，曾经是茫茫沧海。几亿年前，似一枝拔节的春笋喧嚷着、拼搏着、奔涌着，终于拱破地壳，告别昏黯，喷发出熊熊勃勃的火，锤锻着、更新着，完成了地质史上又一次痛苦却又伟大的分娩，屹立于大地之间。
禹王岩上的斑斑苔痕，清晰地记载着风侵雨蚀的岁月，勾画出它似老非老的容颜。轻轻抚摸，一股清凉的寒气沁人心脾，大慨这就是禹王岩含而不露的灵气。远远望去，小小巧巧的禹王岩若有若无地藏在云雾烟岚之中。走近一看，它又象巨人一般默默地注视着你。它容春之萌动、秋之丰盈、夏之蓬勃和冬之宁静于一体，饱受日月之精气，生成自己特有的一种淡泊、古怪和豪气，与世无争，却又实实在在是一个巨大的存在。
站在“禹王岩”上，心灵指引着我去寻觅佛手岩，龙首岩、七星岩、芦笛崖……等有名望的翠壑丹岩。它们都置身于锦绣之中，与我脚下的禹王岩淡泊相伴，却因外力所至，它们在淡泊中还显露了某些光环。而禹王岩，早已被岁月的灰尘封住，默默地甘领着黯然，我却在这黯然中领略到了禹王搏浪急进的风骨，体察到了司马迁蹙眉握笔的痛苦思索，也感受到了
陶渊明饮酒狂歌的忘情吟诵……这些历史上先行者们追求淡泊的胸襟和志向，不断冲击着我的思绪，洗刷着我心灵上的尘埃。
(徐顺明)
〔民间文学〕 大禹头戴树叶帽，身披兽皮衣，站立在汉阳峰顶的石岩上，看着峰四周的滔滔洪水，心中焦急万分。对于这势如野马的洪涛，他始终想不出一个退水的办法。
雨，仍下个不停。且越下越大。黑云密布，雷声大作，水面象煮沸了，翻腾着狂涛巨浪，呼呼地上涨，冲击着峰边的岩石，发出阵阵巨响。大禹全身都被雨水淋的透湿。他感到有些冷飕飕的，就捏着头向“石室”走去。这时，一只特大的黑蛙，暗中紧紧跟在他的身后，也向石室爬去。
这间石室，上下左右前后全是自然形成的，仅供一人侧身进出。大禹来这里后，便把它作为栖身之所。
大禹步履蹒跚地进入室内。他长吁短叹，神情沮丧，思着想着。想着思着，不知不觉便倒在干草上睡着了。一会儿，鼾声大作。他实在太辛苦，太累了。
黑蛙爬进室后，看着这位治水的英雄，象是有什么要事要告诉他。但又不能让他知道是谁告诉的，一旦被人发现，它就要遭殃了。只见它后腿一缩一伸，便来到石头上，就用前爪在石上刻画起来。正当这只黑蛙聚精会神写着什么的时候，大禹被一声闷雷惊醒，坐了起来。那蛙听见响声，拼命逃窜，钻进石缝中去了。大禹睁开惺忪的睡眼，尚未看清是什么东西的时候，只见一黑影向石缝钻去，头已进缝，只露出两条似鸡腿的后肢，他便大叫 一声：“石鸡”。
他的这声惊叫，惊动了在天庭打盹的玉皇大帝。玉皇大帝睁眼循声望去，见一只黑蛙正沿石缝向水里奔去，紧皱眉头说：“又是这个畜牲!”
原来这是天庭中的一只神蛙，因犯天规，被玉帝贬到王母娘娘沐浴的圣泉——匡庐谷帘泉当镇泉将军。这天它沿着天河巡察谷帘泉的水脉，站在云头一看，见大禹又黑又瘦，愁眉不展，知其又为治水的事忧虑，便动了恻隐之心，想将一个属于“天机”的治水方法告诉他。于是，他就潜入水中，暗中跟着大禹，等待时机。只可惜它还没有将全部“天机”写完，就被大禹惊走。惊走它事小，可惊动玉帝事大。果然，玉帝怒其泄露天机，再次违犯天规，下道御旨，剥去它的仙身，打入凡尘为肴，永远不得返回天庭。自此以后，它便在凡间繁衍生息成为庐山“三石”之一——石鸡。
惊奇中的大禹，回过神来，发现石上有字，走过去认真一瞧，原来是数十个蝌蚪文。意为教他治水之法，可惜不全。仍不得要领。他追悔莫及，连声呼叫：“天不助我也!”忽然，他想起石鸡逃遁时的情景，眉头顿展，心胸豁然开朗，一个治水的方案成竹在胸。这就是凿洞引水过山崖之法。此法一直沿用了几十个朝代，成为历代治水的基本方法之一。
(徐顺明 整理)
