魏晋玄学·魏晋玄学的代表人物及其思想·王弼的“贵无”论

魏晋玄学·魏晋玄学的代表人物及其思想·王弼的“贵无”论

玄学始创于魏正始年间(240-249)，其时的代表人物是何晏和王弼。何晏 (190-249)字平叔，南阳宛人，祖父何进是东汉末大将军。何晏少随母为曹操收养，娶曹女，拜侍中尚书，管选举。他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，意事清淡，开一代风气。因依附曹爽，为司马懿所杀。著作有 《道德论》、《无名论》、《无为论》和《论语集解》等。王弼 (226～249)字辅嗣，山阳人，汉末著名士族王粲的侄孙。“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”，被何晏发现，赞为 “仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!”被举荐给曹爽，“补台郎”。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，王弼亦受株连，“以公事免”，同年秋病死，年仅24岁。王弼非常勤奋刻苦，英年早逝，却著作颇丰，有《老子道德经注》、《周易注》、《老子指略》、《周易略例》、《论语释疑》等传世，其哲学思想对我国哲学发展史产生了深远影响，从王弼开始，我国哲学发展进入本体论阶段。

①“以无为本”的本体论。《老子》说：“有生于无。”这里的 “无” 讲的是 “道” 的规定，是讲“道”的无形无象的状貌，是“无物”、“无有”，又是“常有”，是“散则为器”的“朴”。而在何晏王弼那里，“无”就是“道”，是派生现象世界的本体。何晏说：“有之为有，恃无以生;事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故能昭音响而出气物，包形神而章光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆，圆方得形而此无形;白黑得名而此无名也。”(《列子·天瑞》注引何晏《道论》)王弼则在《老子》第一章注解中，也开宗名义地指出：“凡有皆始于‘无’，故未形无名之时，则为万物之始;及其有形有名之时，则长之、育之，亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名始成，万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也。”

王弼还用“一多众寡”的关系，来说明“无”与“有”的关系，他说：“毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。”(《老子》十一章注)这是沿用老子“三十辐共一毂”的说法，不过王弼是从本体论的角度来讲的。

②“静为躁君”的动静观。在动静观上王弼仍用“有无本末” 的本体论一以贯之。他在 《周易·复卦》注上说：“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”这是说“复”讲的是返归道体“无”，天地之间万事万物以“无”为最终原因，万物千变万化，终归于静，静是本，是心，是“无”;天地虽大，万事万物千变万化，“寂然至无”才是他的本体的复归。

“静为躁君”本是《老子》二十六章中早已有之的命题，老子也说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。”(《老子》十六章)老子是讲辩证法的，他较多地强调事物运动变化的侧面，并且这一思想被庄子强调，成为极端的相对主义。老子讲“静为躁君”已见其思想触到了本体论问题，但他仍是从宇宙生成论上来讲动静问题的。玄学家王弼虽则也用“静为躁君”的命题，但他多强调静的一面，是要通过“躁”来论证“静”，是从本体论角度来展开论证的。所以王弼虽然也讲“动躁”，但他的辩证法光彩，大不如老子。

③“得意忘象”的认识论。王弼“贵无”的本体论，在认识论上则引申老子的“涤除玄览”的神秘直觉主义，将其具象化。早在庄周那里已有“言者所以在意，得意而忘言”(《庄子·外物》)的说法，《易·系辞传》则借孔子的话说：“圣人立象以尽意，”设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。关于 “象”、“言”、“意”的讨论，古已有之，只是到了魏晋时期才成为“辩名析理”探讨世界本源问题的基本方法。在这里王弼是结合对《周易》的研究，发挥庄子、孔子等的思想，阐发其“得意忘象”的认识论的。

王弼在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”就是说认识的目的在于“得意”，而要想“得意”，就必须忘掉具体的物象，就象得了兔、鱼，达到目的，注意力不要在蹄、筌上一样。

王弼在本体论上割裂“有”和“无”，以“无”为本体，在认识论上则进一步割裂“象”和“意”的关系，否认具体事物“象”在认识中的作用，虽然是错误的，但他把“言意之辩”的认识论纳入自己本体论体系中，达到了较高水平。并且这一问题触到了现代哲学讨论的某些语言符号学、语言逻辑、语义学等问题。

④“崇本息末”的方法论。两汉以来，“名教”经学在实际社会生活中暴露出许多弊病。如王弼所说，“崇仁义，愈致斯伪”，“巧愈思精，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤”(《老子指略》)。因此，王弼认为对于这些“仁义”、“忠孝”等“下德”应重新评价，必须抓住经验形式的“下德”背后，更其根本的东西，应该“载之以道，统之以母”。而这个“本在无为，母在无名”。

所谓“无为”、“无名”是对老子“无为”思想的发挥。他是从“以无为本”的本体，必然派生的行为准则。在老子那里“无为”是对“道”的体认，其本身就是目的，而在王弼这里“无为”并不是目的，其目的在于纠正经学带来的社会弊病，挽救社会危机。所以他又说：“闲邪在乎存诚，不在善察;息淫在乎去华，不在滋章;绝盗在乎去欲，不在严刑。”(《老子指略》)只有“崇本以息末，守母以存子”(同上)，才能建设理想社会。