元代思想家许衡

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元代思想家许衡

许衡(公元1209~1282年),字仲平,号鲁斋,元河内县(今河南焦作市)人。其父许通,因避兵乱,渡河南逃。宋宁宗嘉定二年(公元1209年),许衡出生在新郑县阳缓里(今新郑市辛店镇许岗村)。他出身于农民家庭,生逢兵乱,自幼好学,家贫无书,每闻人有书,即前往求观。16岁时,曾见到《尚书疏义》,便请就寓宿,手抄而归。蒙军灭金后,他渡河东去,避居于山东泰安东南的岨崃山,后在大名府(今河北大名)讲学。29岁应试中选,学者匾其斋曰鲁,人称鲁斋先生。在此三年,兵乱稍定,返回家乡。当时,姚枢弃官隐居苏门(今河南辉县市西北),传授伊洛之学。许衡前往拜访,得见《伊川易传》、《晦庵论孟集注》、《大学章句》、《中庸章句》、《小学》等书,“读书深有默契于中”,敬信如神。于是,他与姚枢、窦默等人讲习经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利等方面的知识。

宪宗四年(公元1254年)忽必烈出王秦中,召许衡为京兆提学。入秦后,郡县皆立学校,大兴理学,教化秦人。世祖南征时,许衡离秦返里。

中统元年(公元1260年),世祖即位,许衡被召至京城,授国子祭酒。当时,他同姚枢等人志同道合,而与时相王文统政见不合。许衡便称病归家。

至元二年 (公元1265年) 许衡又被召至京城,辅佐安童为右丞相,命议事中书省。这时,他上书世祖,积极建言立国必行汉法,为政必因先王之道,得到嘉纳。后来,他又参与制定朝仪、官制、法规,使朝政 “仪文制度”,多 “尊用汉法”。至元七年,阿合马任中书平章政事,领尚书六部事,屡毁汉法; 又 “因擅权,势倾朝野,一时大臣多阿之”。许衡不为权势所屈,“每与论之,必正言不少让”。后来,他又向世祖论列阿合马专权罔上,蠹政害民若干事,由于 “不报”,他谢病请求解去机务。至元八年,世祖办太学,任许衡为集贤大学上兼国子祭酒。他亲自为选拔的蒙族弟子讲授《大学》、《中庸》等书,使诸生皆知三纲五常为人生之道,为元朝统治者培养了一大批人才,名臣、显官皆出其门下。至元十九年,病故于家,时年73岁,葬于今河南焦作市中站区李封村东南隅。

许衡是当时一位著名的理学家。在本体论上,他认为,天即理,理为太极。有人问他: “理出于天,天出于理?” 他回答:“天即理也。有则一时有,本无先后。” 又有人问他: “一心可以宰万物,一理可以统万事?”他回答: “一以贯之,天下皆有对,唯一理无对,便是太极也。” 这就是说,理就是天,就是太极,就是宇宙万事万物的主宰和本源。他在解释理与物的关系的时候说: “有理而后有物。譬如木生,知其诚有是理,而后成木之一物,表里精粗无不到,如成果实相似,如水之流满,出东西南北皆可。” 因此,他认为: “事物必有理,未有无理之物,两件不可分离; 无物则理何所寓?”这是明显的客观唯心主义观点。他以心性一元,推论人的善恶、智愚、贤与不肖,皆属气禀之别,可谓神学般的老生常谈。但是,他把大学的 “明德” 说与程朱的“理气”说统一起来,加以阐述,使之更加精细,并着重强调了尊明德,修身养性,按照封建道德标准处世为人。他在认识论上主张知行并重,践履笃实。他说:“世间只两事,知与行而已。”他强调真知的重要性,丝毫也不轻视行的重要。他认为,“真知” 是为了 “力行”,所以 “知与行,二者当并进”。不过,他所谓的知,主要是知天命、明人伦之类的自我修养; 他讲的行,主要是符合封建道德规范的政治活动和道德行为。尽管如此,许衡毕竟是切近时务,注重实际的思想家。他在论述为学之道的时候又提出这样两条见解: (一)为学的目的,应以治生为本,不为求官谋利所使。他说:“为学者治生最为急务。”

新郑市辛店镇许岗村

许衡故里

所谓治生,指的是农工商贾。(二) 博古知今,当用于时。他指出: “夫人患不博古,而博古者或滞于形迹而不可用于时; 人患不知今,而知今者或于苟简而有害于道,二者皆非善学也。”他非常羡慕古人有为于时,学古适用,随时申理。当然,许衡强调践履笃实,主张为学应以治生、适用为目的,是为安定社会秩序服务的; 不过,这种学用一致的思想和务实的精神,也有一定合理的成分,不失其可取之处。在许衡的哲学思想中也含有辩证法思想因素。他在论述阴阳消长时说: “天下古今,未有无阳之阴,亦未有无阴之阳。 长极人消, 消极人长”。 阴阳两极互相依存,互相转化,共处于一个对立统一体之中。他在论述天下古今治乱现象时又说: “尝谓天下古今,一治一乱,治无常治,乱无常乱;乱之中有治焉,治之中有乱焉; 乱极而人于治,治极而入于乱;乱之终,治之始也;治之张,乱之始也。”这种观点,虽然囿于历史循环论之见,但是却也讲出了治与乱的辩证关系。

许衡十分重视历法的编制。他在主管太史院期间,与太中令郭守敬等人致力于历法编制,制作观察天文的仪像圭表,进行实际观测,于至元十七年,编成新历,赐名《授时历》。所用数据,全凭实测,“视古皆密”。定回归年长度为365.2425日(与理论值之差为23秒)。这与现今世界通用的格里历的所用值相同。是我国历法史上又一次重大改革。

许衡是元代的一位重要的思想家。他平生崇信程朱,传授理学,倡鸣斯道,曾得到元世祖的宠信,为元代多民族大一统的封建正统王朝的建立,使程朱理学得行于世,并由私学变成官学,取得正统地位,起了极为重要的作用。元仁宗皇庆二年(公元1313年)把他“诏从祀孔子庙庭”,尊为继“朱子之统”的“大儒”。明清诸儒皆赞其学纯,其行笃,条理精密,规模广大,是朱熹之后的第一人,为宋以后继往圣、开来学、人所不及的“有功之臣”。这些评价,说明他确实是我国思想史上不可忽视的人物。

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