《松尾芭蕉·俳句(三首)》中外哲理诗赏析
一 《古池》
古池无味境， 古池
无欲老蛙投。一蛙跳入
闲寂一时破，水的音。
水音优雅流。
寂寞里，古池塘，古池塘呀，
青蛙跳入水声响。青蛙跳入水声响。
二 《寂静》烈日无风处， 寂静啊
一蝉忍苦吟。渗入岩石
如祈又如诉，蝉之声
响入石心深。
古刹静，秋蝉鸣，
声声渗入岩石中。
三《初寒雨》
初寒雨 初飞冬雨，
猿也想披 猿犹似想小蓑衣。
小蓑衣
俳句又称俳谐，是日本格律诗的一种，是世界诗坛上最短的一种诗体，宛如一朵散发着清淡幽香的小花。
日本俳句的产生，源远流长。从2世纪的自由体纪事歌谣，发展到8世纪受我国六朝文学和唐诗影响而产生的有固定音节的和歌;12世纪由和歌又排生出连歌;到14世纪在连歌的基础上，才出现用俗语联句的“俳谐”。“俳偕”本意是诙谐、滑稽，原是连歌的发句(即首句)，主要表现市民的情趣，实乃市民的滑稽诗。但到了俳圣松尾芭蕉手中，一改俳句诙谐滑稽之风，赋予严肃而质朴的品性，把它引向抒情诗的意境，从而树立了俳句在日本文学中的地位。
俳句是一种有严格规定的格律体诗，每首三行，由17个假名(音节)组成，各行假名为“初5”、 “中7”、 “下5”，不得违约。每首俳句必有一“季语”，即与四季有关的自然现象或社会现象。由于它是最短小的诗体，只能表现很小或单一的一种意象和情景，故诗人不仅要使用最精炼的语言，而且要精心的设计和巧妙的结构，使之以小见大，产生意在言外的效果。芭蕉的俳句就是最出色的典范。
《古池》一诗，所写不过是一只青蛙，跳进了一座池塘，发出了扑通一声，如此而已，并无复杂情景。这在常人看来，不过是司空见惯不足一提的一桩小事。但经过芭蕉的艺术处理，却使它凝聚着深沉的思绪，蕴含着丰富的内容。生活里有诗，但生活不是诗，它要经过艺术家的酿造才能把生活变成诗，正如花朵里有蜜，但花朵不是蜜，它要经蜜蜂酿造才能成蜜是一样。芭蕉选择了“古池”这一特定背景，然后描写一只蛙跳入水的动作，跳水产生的意境又是“刹那间的水声”，这就形成了一种独特的艺术境界。一泓“古池”，强调一个“古”字，因古呈现的是一片寂静。选择一只蛙，不是静卧，也不是呱呱不停的鼓噪，而是一跃入水，入水必然发出扑通之声，这就打破了古池的寂静。但扑通之水声只在“刹那之间”，瞬即消失，古池依旧寂静，这就形成了静与动、永恒与短暂的对立统一的艺术境界。此处原本寂静之处所，扑通一声打破了寂静，而水声刹那消失，古池又成寂静，反衬了古池乃一极端寂静之处所。而这个寂静的小世界，恰恰是诗人追求的世外理想世界，构筑如此境界，表现了诗人寂静超俗的心境，它是诗人厌恶当时拜金主义、阿谀逢迎的丑恶现实，安贫乐道，淡泊人生，沉湎于脱俗的自然美的心迹的一种表白，显示了诗人高雅纯洁的品性。就诗的艺术技巧而言，诗句凝炼，运用了暗示、象征和跳跃的手法。写了静态又写动态，又恢复到静态;表现了永恒又表现了短暂，马上又恢复到永恒。借客观的自然景观表现主观的内在心迹，并且蕴含着世间万物动与静、永恒与短暂对立统一的普遍规律。还弘扬了洁身自好，玉洁冰清之正气。思想意义非常深远。就俳句所要求的格律讲，字斟句酌，依约填词，其中有季语，青蛙即春天的季语(就日本而言)日语的假名也合规定的音节(字数)。汉译模糊了5、7、5的规定。为体现其17假名的安排，笔者试译为
(初5) 寂静的古池。
(中7) 一只青蛙跳池中，
(下5) 刹那的水声。
《寂静》一诗，意同《古池》，徒增诸多苦涩之感。该诗乃芭蕉1689年5月27日参拜立石寺时之作。立石寺乃慈觉大师开基的一座天台寺，当时寺门紧闭，诗人不得入内，只好登山远眺。只见山山相连，峰峰垒叠，一片空旷，人鸟绝迹，好不空寂。“古刹静”句，三字(日语是5假名)写尽了山寺之空荡寂静。“一蝉忍苦吟”，突然一声蝉鸣，打破了山寺的空寂，并且这小小的蝉鸣之声，竟然能“响入石心深”，穿透了满山的岩石，直插岩石之心脏。这自然是诗人的主观感受，并非蝉声有雷鸣般震天动地之力，实乃衬托空山寂静之极。小小一声蝉鸣，就足以使群山回荡，如重石投水，激起层层涟漪。愈言微声入石心，愈显得山寺之空寂。正如我国诗人王籍所说：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”。对于朝山的芭蕉而言，此诗当是其向往禅宗仙教心境的诗化。日本玄鸟弘汉译此诗，神会其意，意译蝉在“苦吟”， “如祈又如诉”，是深知诗人心境之意译。蝉之祈和诉，显然带着社会色彩，是为天下纷乱而诉，为天下泰然安宁而祈，这正是芭蕉之心愿。当时诗人远离尘嚣，或浪迹天涯，或结庐隐居，为的就是逃避污浊的尘世，向往佛门圣地的清净。芭蕉就曾在另文中说过，“瞻礼佛堂，顿觉佳景清寂，不由心神为之澄澈。”
艺术上，该诗着墨出神入化，仅用17个假名，却借一山景，揭示了宇宙间万物的对立和统一。沉寂的古刹与悲鸣的苦蝉相对;巍峨的群山与区区的小蝉相对;坚不可摧岿然不动的大山与不值一弹却能震翅高飞的小虫相对;无形的蝉声与有状的山寺相对;总之，无声与有声;大与小;强与弱;静与动;无形与有形，活现了宇宙万物万事无不是对立而又统一的情态。而最终诗人借物抒怀的，还是繁杂喧闹的污浊社会与清净无为的空山古寺的相对，是世浊我清、世动我静的相对。从蝉鸣打破山寂复又空寂一事，再次披露了诗人渴望达到超脱尘世，对人世间的喧闹争斗，想做到视而不见，听而不闻，进入理想的禅宗境界之宿愿。
《初寒雨》的内容是多重的。秋冬之交，虽非雨雪霏霏，但已寒气逼人，由秋雨想到人为防寒而披蓑衣;由人又联想到山中之猿遇此寒雨自然有披蓑衣避雨防寒之需。所以有“初寒雨/猿也想披/小蓑衣”之句。
杜甫由秋风破茅屋而想到天下寒士有避寒大厦之需，而芭蕉由秋雨不但想到贫苦乡民，而且类及山中之猿都有蓑衣之求，这种爱民旁及野生动物之感，充分表现了他禅宗境界中的慈悲心肠，这是该诗内涵之一。该诗作于芭蕉旅外漂泊之际，异乡逢秋雨， 自然会倍感凄凉。诗人把自己的感情投入猿身，猿在秋雨中想披蓑衣而不得，处境犹如流落异乡孤苦伶仃无人关怀之游子。以猿的处境表现旅人的凄楚，并进而暗示人生之凄楚，应是该诗的另一内涵。如此情思绵绵，悲悲切切地表现主观和客观相交融的生活意境，如此平凡小事寓含人生艰辛之底蕴，非大手笔实难能也。
综观芭蕉的俳句，题材尽是日常习见的小事，但经他艺术加工之后，却表现了人生旅程中重大的课题，饱含哲理或道出了事物的规律，或体现了人性美的力量，或弘扬了真善美，发人深思，给人以莫大的教益。从艺术上讲，它严肃端庄，意境幽深，语言明白如话却精炼无比，构思尤为精巧。所言一目了然，而内涵却情深意远，平常事写得情真意切，以其哲理内涵动人心弦，不愧为举世敬仰的“俳圣”。
