[宋]苏轼
太山秋毫两无穷，巨细本在相形中。
大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。
颍州，即今安徽阜阳。颍州有西湖，是游览胜地。赵德麟，即赵令畴，当时为颍州判官。元祐六年(1091)，苏轼调知颍州。由于颍州一带常闹水灾、旱灾，苏轼与赵德麟便共同负责疏浚西湖，改善水利设施。元祐七年(1092)二月，治湖尚未竣工，苏轼便移知扬州。到三月十六日，治湖竣工，赵德麟吟诗抒怀，寄示苏轼。苏轼便次其韵作此诗奉答。
这是一首七言诗，共二十句，此选其中头四句。因为苏轼知颍州之前，曾知杭州，疏浚了杭州西湖，并将湖中葑沼筑成一条南北十多里的长堤，即苏堤。所以赵德麟的诗中，写到颍州、杭州，哪一个西湖更好?也写到要到扬州来看望苏轼，等等。苏轼针对着赵德麟的寄诗，先说杭州西湖与颍州西湖难决雌雄;次叙疏浚杭州西湖情景;再次写治理颍州西湖的意愿和对颍州西湖的留恋;最后说欢迎赵德麟来扬州，共同吊古吟诗。
诗的头四句，句下有作者自注：“来诗云与杭争雄。”这四句诗的意思是：太山是巨大的，可是远望，就觉得很小了;秋毫是细小的，可是近看，就觉得很大了;巨大细小本来是相对而言的，由于看的距离不同，给人的大小感觉就不同。而且“物量无穷”，大的东西之外，又有更大的，大是无穷尽的;小的东西之外，又有更小的，小是无穷尽的;又难说什么东西大、什么东西小。大千世界的形成和毁灭，都不过在一粒尘土之中而已，杭州西湖与颍州西湖又不过是大千世界中微乎其微的东西，有什么雌雄可比呢?这四句诗是回答赵德麟的，作者不用一般人之常情来作答，而是出乎意料地用佛道理论来回答。《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小。”由于透视原理的关系，视者与物的距离不同，则所看到的物与物的大小关系，与实际情形不同。如果秋毫之末放到极近的距离来看，就觉得大得很，天下没有比秋毫之末更大的东西了，即使是太山也觉得很小了。所以，大小是相对而言的，是由所看的角度不同，给人的一种不同感觉。大千，也称“三千大千世界”，是佛家对整个世界的称呼。《法华经》说，每一大千世界历劫后则碎为一粒微尘。苏轼极其巧妙地把这些佛道理论，融化到自己的诗句里。
作这首诗时，苏轼已经五十六岁了。自从他四十三岁发生“乌台诗案”之后，便常用《庄子》“万物齐一”的观点来自我安慰。既然“得”“失”、“祸”“福”、“贵”“贱”、“贤”“愚”都一样，自己的屡遭贬斥，也就无所谓了。以此，苏轼常常表现出一种不拘泥于外物的旷达超脱的胸怀。从这首诗的这开头两句，我们正看到了苏轼的这种形象和气质。
苏轼有以才学为诗的习气。这两句诗，虽也略略给人以夸奇炫博的感觉，但更多的是使人感到想像丰富、妙趣横生，把读者带入了一个饶有兴味的哲理境界之中。
苏轼的这两句诗，与《老子》的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，都包含着同一哲理。然而，前者着重从事物静止的角度，阐明事物差别的相对关系;后者着重从事物运动的角度，阐明事物差别的转化关系。
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