《清·袁枚·黄生借书说》鉴赏
黄生允修借书，随园主人授以书，而告之曰：
书非借不能读也。子不闻藏书者乎? 《七略》 、四库，天子之书，然天子读书者有几? 汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几?其他祖父积、子孙弃者，无论焉。非读书为然，天下物皆然。非夫人之物而强借焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰： 今日存，明日去，吾不得而见之矣。若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰： 姑俟异日观云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览，辄省记，通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎? 生固幸而遇予乎? 知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。(《小仓山房文集》)
此文历来为选家所青睐，各类古文读本、教材多录之。
面对一个向自己借书的穷苦学生，袁枚既不拒之门外，也不拿腔作势，而是以平等的态度，亲切的口吻，循循善诱，实在是值得赞扬的一种助学之举和劝学精神。全文紧扣“借书”与“读书”两个方面，或以历史事实，或以亲身体验，或以所见所闻，把书“非借不能读”这一道理剖析得细致入微，富有说服力。
书非借不能读，是很普遍的一种现象，一般人就不会去究其所以然。袁枚却别具只眼，把阅读心理中这一常见的惰性，作出了规律性探微之说： “非独书为然，天下物皆然。”
现身说法，是论理小品多用的笔法。本文也不例外。袁枚论诗评文主真性情，由此亦可见一斑。他既“现”幼时苦读、借读之“身”，又“现”作官后好积书却不勤读书之“身”，如此“说法”，使读者感受到了作者的真诚之心，读其文如见其人。
最后一节文字贴切“借书”一题，作者劝黄生珍惜这一“借书”机会，鞭策自己专心攻读，勿忘“归书也必速”的借书约守。前后相映，使全文之结构格外严谨、细密。
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