王文治
墨池笔冢任纷纷，参透书禅未易论。
细取孙公《书谱》读，方知渠是过来人。
王文治(1730—1802)，清文学家、书画家。字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人。乾隆进士，官云南临安知府。能诗善画，尤擅书法，得褚遂良、董其昌神髓，其书淡雅秀婉，时称刘墉为“浓墨宰相”，王为“淡墨探花”，因王中进士第三名之故。其书与翁方纲、刘墉、梁同书齐名。书与诗均能变而成体;所作论书诗，语言凝练而有较大容量，有的还有一定的哲理意蕴。
“墨池笔冢任纷纷，参透书禅未易论。”墨池、笔冢，用张芝临池学书，池水尽墨以及怀素弃笔堆积，埋之成冢的典故，参见杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》、杨凝式《题怀素酒狂帖后》二诗赏析。又据唐李绰《尚书故实》说，隋书法家智永住永兴寺时，累年学书，写秃的笔有十瓮， 每瓮都有几石，后来把十瓮秃笔埋葬了，称之为“退笔冢”，并为它写了铭文。这类墨池笔冢的故事，后来就成了刻苦勤奋学书的代称。苏轼《论书》就这样说： “笔成冢，墨成池，不及羲之即献之;笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。”意谓只要勤奋努力，持之以恒，是可以追踪汉、晋大书家张芝、索靖和二王的。这启示人们，学书非下苦功不可。王文治则从另一角度写道：任凭刻苦学书的人纷纭众多，不可胜数，但是，书禅却是不易参透、不易谈论的，或者说，参透书禅的却只是极少数。参禅，佛学名词，佛教禅宗的修行方法，即习禅者为求开悟，向各处禅师参学或依教坐禅，这里用作比喻。参透，指十分透彻地理解、领悟;书禅，指如同佛家禅理一样玄妙深奥的书理，即书法奥秘或书学三昧。
“细取孙公《书谱》读”。孙公，指孙过庭，唐书法家、书学理论家。字虔礼(一作名虔礼，字过庭)，陈留(今属河南，又自署吴郡或作富阳)人。官率府录事参军。工正、行、草，尤以草书擅名，今存其垂拱三年(687)自撰并草书的《书谱》 (或称《书谱序》)。
王文治细读孙过庭的《书谱》，是兼及书法和理论两个方面的，而结论则是： “方知渠是过来人”。渠，即“他”，指孙过庭。全句意谓：认真精读后，方才知道孙过庭是真正参透书禅的过来之人。这一评价，可谓恰如其分、辞约意丰。
就《书谱》的草书艺术来看，一般认为得二王遗韵。米芾《书史》就说： “过庭草书《书谱》，甚有右军法。……凡唐草得二王法，无出其右。”这是指出了它在唐代草书中，是最富于二王法度的。刘熙载《艺概·书概》还从书法美学的角度指出： “过庭草书，在唐为善宗晋法。其所书《书谱》，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沉着，婀娜愈刚剑”这是一种寓多样于统一的中和之美。孙过庭《书谱》中有“心手双畅”，“翰逸神飞”， “穷变态于毫端，含情调于纸上”等语，这用来形容《书谱》真迹中某些得意的片断，是不为过分的。
再就《书谱》的理论价值来看，更是有口皆碑。它在论述正、草二体的笔法章法以及学习和创作经验等方面，能抉发精微;在辞章方面，也博雅精美，可说是古典书学论著中最为出色的一部。清朱履贞《书学捷要》说： “读孙虔礼《书谱》，委曲详尽，切实痛快，为古今论书第一要义。惜其所撰执使转用之法，泯灭无传。”从这一评价，可见朱履贞对《书谱》理论的倾倒，也表现出他对孙氏所参悟的书艺方法的失传而深感遗憾。平心而论， 《书谱》中体现论书第一要义的书学名言极多，对后人的启示和影响也极大。就以“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便”四句来说，是对四种书体的审美要求和艺术技巧所作的精辟概括。明杨慎《墨池琐录》就曾指出： “此四诀者，可谓鲸吞海水尽，落出珊瑚枝矣。”仅凭这一点，也可说孙过庭是参透书禅的“过来人”了。
孙过庭《书谱》不愧为书、文并佳，艺、理双至的杰作;而王文治以诗的语言予以高度评价，是颇有识见的。
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