李白
右军本清真，潇洒出风尘。
山阴过羽客，爱此好鹅宾。
扫素写《道经》，笔精妙入神。
书罢笼鹅去，何曾问主人。
王右军，即王羲之(321—379，一作303—361)，东晋书法家，字逸少，琅玡临沂(今属山东)人。出身名门贵族，官至右军将军、会稽内史，人称王右军。因与王述不和而辞官，定居会稽山阴(今浙江绍兴)。其书备精诸体，尤擅正行，为历代学书者所宗尚，影响极大，被誉为“书圣”。行书有《兰亭序》、草书有《十七帖》等。
李白在这首题为《王右军》的咏书诗中，以简朴自然的语言，描述了中国历史上最负盛名的书法家王羲之的风度、艺术和轶事。
“右军本清真，潇洒出风尘。”这两句首先是对王羲之个性风度的赞美。这位东晋大书法家个性清真，亦即纯洁质朴，真率自然，毫无矫揉造作之态;他的风度是飘逸清远，洒脱不拘，超越于一般的尘俗浊流，可说是“晋人风度”的杰出代表。
这两句之妙，还在于论人品就是论书品。在书法史上，王羲之推陈出新，开创了一种清新流便、优美潇洒的书风，他的书法离方遁圆，不拘绳墨，从容自如，风度不凡。南朝梁袁昂在《古今书评》中就说： “右军书如谢家子弟， 纵复不端正者，爽爽有一种风气。”唐代早于李白的李嗣真在《书后品》中也说，右军的草行杂体“如清风出袖，明月入怀”。王羲之又可说是典型地表现了“晋人尚韵”的书艺之美了。
还值得鉴赏的是，李白的诗歌和王羲之的书法在艺术风格上有其相通之处。作为开一代诗风的大诗人李白，他也大力倡导清真的风格。他指出： “自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。” (《古风其一》)这里的“清真”，也就是清致真率。他还身体力行地创作了大量“清水出芙蓉，天然去雕饰” (《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)的诗篇，这首《王右军》也可说是清真而去雕饰的优秀之作，因此它一开头就赞颂“右军本清真”，就不难理解了。
有关王羲之的轶事，历史上流传颇多，南朝宋虞和《论书表》就记载其饶有韵味的轶事数则，其中有这样一则：王羲之生性爱鹅，山阴昙禳(rang)村有一道士养有好鹅十余只，王羲之清晨乘小船特往观赏，心中十分喜爱，就要求买下来，道士不答应，王羲之千方百计譬说，仍不能得到。后来道士说，长期来特别喜爱《道德经》 (即《老子》)，早就想要书写，绢帛也早准备好了，但是无人能写，先生如能俯允书写《道德经》，愿将鹅群全部奉送。羲之便停留半天，欣然为他写毕，笼鹅而归。
这个写经换鹅的故事，在历史上广泛地传为佳话，李白对此以诗的语言进行了艺术的再创造，他删除细节，突出主干，使人物更富有神韵。
“山阴过羽客，爱此好鹅宾。”羽客，是道士的别称。羽，含有“飞升”之意，道士多求成仙飞升，所以常称道士为羽士或羽客。作为名门望族的王羲之，官至会稽内史，却亲临山阴村野，去“过” (拜访)羽客;而作为主人的羽客，也爱上了这位喜好白鹅的佳宾。在这一宾一主之间，可说是既有矛盾，又颇融洽。矛盾的是一个要买，一个不卖;融洽的是，一个喜爱王书，一个乐意挥毫，他俩在这一点上统一了起来。李诗之妙，在于删去矛盾，渲染融洽，并用“扫素”二字突出了这位“书圣”在张开的绢帛上挥笔书写的神态，又以“笔精妙入神”一句，高度评价了王书的艺术。这里的“精”，主要指书法功力的精深;“妙”，可理解为得意达情， 由于感惠徇知，因而发挥极佳，有心手双畅、缣墨相发之妙; “神”，是中国书法的最高境界。传为王羲之的《用笔赋》就有“用笔神妙，不可得而详悉”之语;南朝齐王僧虔的《笔意赞》则进一步标举说： “书之妙道，神彩为上。”李白诗中的“入神”，是说所书《道德经》已臻于书艺的最高审美境界。这样的评价，可说是无以复加了。
“书罢笼鹅去，何曾别主人。”以笼装鹅，扬长而去，竟然连主人都没有告别一声。这一生动的结尾，余韵不绝如缕。它令人想到，这也许体现了晋代不拘礼法的名士风流;也许是王羲之感到此行收获极大，他好鹅胜于好礼，一时兴奋，忘了告别主人……读者还似可看到王羲之笼鹅远去的背影，从而浸入沉思：作为“书圣”，他为什么如此爱鹅，或许鹅和书法艺术有着这种或那种特定的联系，又可想到，浙江绍兴的兰亭，至今还有“鹅亭”……
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