元好问《水调歌头》原文与赏析

元好问《水调歌头》原文与赏析

元好问

赋三门津

黄河九天上，人鬼瞰重关。长风怒卷高浪，飞洒日光寒。峻似吕梁千仞，壮似钱塘八月，直下洗尘寰。万象入横溃，依旧一峰闲。仰危巢，双鹄过，杳难攀。人间此险何用，万古秘神奸。不用燃犀下照，未必饮飞强射，有力障狂澜。唤取骑鲸客，挝鼓过银山。

三门津，即三门峡，在今河南省三门峡市东北黄河中，传说远古时代，河出孟门 (在太行山东)，泛溢成灾。夏禹凿龙门，导河南流，经华阳、潼关与渭水会合，又东回，过砥柱山，山陵当水，夏禹破山通河。“三穿既决，水流疏分”(《水经注》)，这凿穿的三条通水之道，叫“三门”： 中神门，南鬼门，北人门。三门中只有人门较宽，可以行舟; 鬼门巉险，船筏不慎入门，就会触礁沉没。奔泻而来的黄河，至此骤遇三门的阻遏，冲波逆折，转石砰崖，雷霆斗击，盘纡激射，形成无比壮丽的景观。正如明代唐肃《砥柱赋》所云：“凿兹山以疏泄兮， 剖三门之嵚(qin yan山峰对峙高耸貌)，然而洪波巨浪，龃龉 (ju yu抵触) 而不骋兮，分流析派间渡以逶迤……苟非是以中梗兮，曷以杀天吴 (水神) 水伯之淫威。”对此屹立于狂涛之中，敢于一杀河伯之威的三门，令人心胸顿豁，豪气横生! 而金国诗人元好问生长于深裘大马、素有豪侠之风的幽并之地，少壮时又有拯世济时之心，面对三门雄奇的自然景观，与自己的胸襟志向深相契合，怎能不一发高唱!

李白诗云：“黄河之水天上来。”词从“九天”落笔，极写黄河从青海高原发端，高屋建瓴，一泻千里的气势。“瞰”承“九天”，写黄河居高临下，狂奔怒泻，俯下三门，欲破门而过的形态。联系上下文，“人鬼瞰重关”显然是“瞰人鬼重关”的倒装。词人改变语序，使“瞰”的主语模糊，实为“黄河”而似为“人鬼”，形象更生动鲜明，撼人心魄。

黄河被三门挤迫，分流析派，飞湍激浪，卷雪喷云，那霏霏雨雾，遮天蔽日，使大河上下，寒意侵人。其浪峰高过千仞吕梁之涛，其声威壮似钱塘之潮，排云裂石，从天而降，真欲荡涤污浊，一洗尘寰! 吕梁，山名，在山西省西部，黄河与汾河之间。《列子·黄帝》篇云：“孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍 (yuan tuo大鳖、猪婆龙) 鱼鳖之所不能游也。”即此词所本。钱塘，浙江下游入海处，八月满潮，水势腾涌，蔚为奇观。这里近呼“高浪”，以“吕梁”状其浪之崇峻; 远应“九天”，以“直下”写其崩奔飞泻之势。“洗尘寰”三个字中，又隐喻词人济世救民于泥涂的宏愿。于是转入下句，写狂涛中之三门。在宇宙间万千景象都被不可一世的黄澜所横扫，被它掩蔽，被它震慑时，只有三门山，依旧安稳地、从容地挺立。水旁溢为“横溃”，“入横溃”，有被黄水横溢所包容、统摄的意思。“依旧一峰闲”的“一峰”，和入横溃的“万象”形成数字的强烈反差。一个“闲”字，从极动到极静，举重若轻，对比鲜明地表现了“三门”砥柱中流所蕴含的无穷伟力，以及词人对这种临危澜而自若的崇高形态的衷心赞美。

下阕紧承“峰”字，转写三门山。以“危巢”和善于高飞的黄鹄烘托山的高峻巉削，不可攀登。于是从“杳难攀”的“杳”字生发，对这天造地设的大自然的奇迹驰骋想象： 三门山峥嵘雄险，亘古如斯，冥渺中是否有神灵主宰，使其伟力深不可测，秘不可晓? 词人自问自答，以“不用”，“未必”排除了种种三门制服黄流力量之源的推测。“燃犀”，典出《晋书·温峤传》，温峤至牛渚矶，水深不可测，于是燃犀角照水下，见水族复灭，奇形异状。“佽飞”典出《吕氏春秋·知分》，佽飞是传说中的楚国勇士，曾赴江杀蛟，使船平安渡江。词人用“燃犀”和“佽飞强射”这两个和降伏水怪有关的典来借以表明，三门无须燃犀、强射就可力障狂澜。它的力量来自造化，是大自然赋予它用之不竭的神奇伟力。

康德说： 悬崖峭壁，黑云密集，雷电交作，火山爆发，狂风怒号……它们的光景越是引动人，我们便立刻视之为崇高，因为它们引起心灵的稀有的力量……使我们敢于把自己和看来是自然的万能作一种较量。”(《判断力批判》第二十八节《自然是力量》) 山水自然的崇高美引发了词人相应的心理效应，于是他顿生邀约敢于向困难挑战的、勇敢的同伴——骑鲸客，一起击鼓驶过三门，和黄澜一较雌雄的豪兴。扬雄《羽猎赋》有“乘巨鳞，骑鲸鱼”的句子，李白也曾自称“海上骑鲸客”，此泛指勇敢的人。银山，借喻如山峰一样的雪浪。

这首词借三门津雄奇壮丽的河山，抒发了词人拯世济时的豪迈情怀。上下两阕末句“万象入横溃，依旧一峰闲”;“唤取骑鲸客，挝鼓过银山”都是点睛之笔。正是“岂无吾人之砥柱兮，障百川之横流”，其间寓托了词人于国家危难之秋，以力挽颓波为己任的自豪与自信。近人况周颐说：“其《水调歌头·赋三门津》‘黄河九天上’云云，何尝不奇崛排奡(ao指文章刚健有力)，……当是遗山少作。晚岁鼎镬余生。栖迟零落，兴会何能飚举! 知人论世，以谓遗山即金之坡公，何遽有愧色耶!”(《蕙风词话》卷三)

让我们就以此段评语来作结。