陆游
死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
清人赵翼于其《瓯北诗话》中称苏轼、陆游为宋诗两大家。如果说影响苏轼一生的是变法与反变法的斗争，那么，影响陆游一生的则是主战与主和的斗争，爱国感情是贯穿陆游全部生活与全部作品的主旋律。
陆游诞生之日，正是国难当头之时。他在父辈的熏陶下，从小就灌输了爱国思想。他年轻时考试之所以被黜，固然与秦桧要擢他孙子为头名有关，但更为重要的原因则是陆游“喜论恢复”(《四朝闻见录》卷乙)而语触秦桧。他一生多次被参被劾，免职还乡，也都与他主张抗战，力说用兵，鼓唱是非，要求改革有关。为了恢复故土，他还直接参加军队，走上前线，企图一展上马杀敌，为国驰驱的宏愿，真不愧为“亘古男儿一放翁”。(梁启超《饮冰室文集·陆放翁集》)然而，在南宋统治者的划水为界，屈辱偏安政策的箝制下，山河破碎，百姓涂炭的严酷现实始终没有改变，陆游盼望统一、以身报国的素志至死未能实现。
这首绝笔诗《示儿》，就是陆游悲壮沉痛之情的集中流露。“万事空”指什么事都搁得下，无所谓了。只有一件事还牵挂于心，怅望不已，这就是国家尚未统一。上古时中原地区为九州，后泛指全国，“九州同”即全国统一在同一个政权下。诗人在即将结束生命之际，虽已无法见到国家的统一，但对祖国的前途仍然充满信心，因而叮嘱儿子：一旦宋朝军队(即“王师”)平定中原，收复失地，千万别忘了立即在家举行祭奠，把这大好消息告诉你父亲(陆游自称)。忠愤之气，痛切之情，落落二十八字间，较之抗敌英雄宗泽临死时“无一语及家事，但呼过河者三。”(《宋史·宗泽传》)何以异哉!令人遗憾的是，陆游在九泉之下始终没有得到胜利的消息，在他死后六十多年宋朝就亡了，九州确实“同”了，但那是统一在元朝的政权下。陆游悲痛地期待了一生，死后仍在等待的希望，终于成了永远的遗恨，正如遗民诗人林景熙所云：“青山一鬓愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁?”(《霁山集》卷三《书陆放翁诗卷后》)
“示儿”是陆游诗歌的重要内容。在他的全部诗作中，标明“示”儿(包括“示”孙)的就有近百首。这些诗大多是他晚年村居时所写，可说是他一生经历的总结和反思，并把这些切身感受作为“家风”教育子孙，使之后代“时时语儿子，未用压锄犁”。“畜豚种菜养父母，此风乃可百世传”。勉励子孙参加劳动，自食其力;“若学勿为干禄计，宦途虽乐不如归。”“富贵苟求终近祸，汝曹却勿坠家风。”希望儿孙淡薄名利，安贫乐道;“堪叹一衰今至此，梦回闻汝读书声。”“赖有一筹胜富贵，小儿读遍家藏书。”见子辈勤奋读书甚感欣慰，并嘱告他们尚须亲身实践：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”此外，他还提出了文艺创作的决窍：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”然而，凡此种种均属家事，还不是陆游最体己的话，他念念不忘的却是国家的统一，民族的尊严，于是用血和泪写就了这最后的一篇《示儿》。这不仅是对他子孙的遗嘱，也是对全民族的召唤!
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