青溪小姑曲
开门白水，侧近桥梁。
小姑所居，独处无郎。
干宝《搜神记》述： “广陵蒋子文尝为秣陵尉，因击贼，伤而死。吴孙权时封中都侯，立庙钟山，转号钟山为蒋山。”刘敬叔《异苑》说： “青溪小姑，蒋侯第三妹也。”青溪小姑是钟山神蒋子文的第三妹，故称小姑，为青溪女神。本篇乃是祭祀青溪女神的歌辞，系民间祭神乐歌，故《乐府诗集》把它列入《神弦歌》之内。
荆楚多巫风，南方人民多“淫祀”。朝廷以隆重的祭典，来“用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神”，平民百姓却把祭祀鬼神之事，看作一种有趣的集体娱乐活动，常常把一些理想化的男女相悦之事加到鬼神身上，用歌舞来表演，或口头进行传唱，这在《楚辞·九歌》中就有了反映。在长期封建文化的禁锢下，男女之间的正常爱情被说成“淫奔”，反映爱情生活的乐歌被称为“淫声”，不合封建礼制而设的祠庙被说成“淫祠”，不合礼制规定的祭祀活动则被称之为“淫祀”。但人民恰恰在这种祭神乐章中，加进了不少富有生活情趣的描画与抒写，绘神鬼形貌，道鬼神举止，一悲一喜都反映着人民大众对生活的感受和认识，因此与朝廷贵族所用的郊庙歌辞大异其趣。
南朝民间乐府中的《神弦歌》，其性质大体如此。从歌中所出现的地名来考察，产生歌曲的中心地点是在当时的国都建业，即今江苏省南京市。这在六朝时期是一个十分繁华的都城。都城东郊，发源于钟山的一条溪流， “其流九曲，达于秦淮。”这条溪流，就叫青溪。蒋子文既为钟山神，山下青溪之神，由其妹来充任，这在人民的想象中就成了理所当然的事情。哥哥怎么成神，在传说中是作了交代的，但是，这个小妹妹怎么没有结婚，就成了神呢?我们却不得而知。一说，她有两个孩子;但又说是不可靠的。据吴均《续齐谐记》的叙述，这位女神“年可十八、九许，容色绝妙”，而且还娴熟音乐，非常多情。青溪上有桥，桥侧有庙，称青溪庙;庙中之神，即此青溪小姑。那末她曾否有过爱情生活呢?《青溪小姑曲》产生时间较早，还没有写到她的恋爱活动;但其后传到梁代吴均写《续齐谐记》、产生《青溪小姑歌》的时候，则有了与人留连交欢的风流韵事。不管怎样，人们对此“独处无郎”的少女神，总是感到兴趣吧?至少是青溪附近的青年小伙子，在溪上往来徘徊的时候，或许可以增添一点缥缈神奇而又天真无邪的遐思幻想吧?
诗歌写得很单纯，短短四句十六字，只是白描“小姑所居”的青溪庙及其附近的环境，最后交代其“独处无郎”的少女神身份和境况，可说是“画龙点睛”之笔，使全诗皆活，把读者的想象活动都调动了起来。民间歌谣，妙就妙在以有限的短句，传不绝的余韵。
“开门白水，侧近桥梁”，二句都省略了主语，主语是青溪女神所居的青溪庙。青溪庙建在青溪河边，打开庙门，面对的就是青溪河上洁白的流水;青溪庙的旁边，靠近一座桥梁，这桥梁正是架设在青溪河上。这是描写青溪庙附近的环境，也是青溪女神起居往来的环境。有了这样一个环境，神庙的位置、神女的活动，都具体化了;更重要的是使读者的想象有凭借和依托，有了具体、实在的落脚点，而不致凌虚蹈空，你看：神庙前的溪水长流不息，溪畔有青春的树木，溪上的桥，溪边的庙连同树木一起倒映在洁白的溪水之中，神女在这里巡行，她那飘忽的身影定然也常常倒映在水中，她什么时候出来呢?在早晨，还是在夜晚?她又在何处出没呢，在青青的树下，还是在静静的桥边?那风吹树动，那云飘雾飞，还有那青溪上的晨曦夜影，鱼跃龟游，隐约明灭之中是否就是神女之魂在飘游!吴均的《续齐谐记》写一个青年在青溪桥边唱歌，把青溪神女引到了自己身边，就是依据一定的环境进行幻想的结果。想象不能天马行空，不着边际的幻想只能使人感到幻灭，启迪不了人的神思。本诗前二句所作的环境描写，既给作品创设了特异的艺术境界，又给人们开辟了具体的想象天地，看起来平淡无奇，作用上却非同小可。
“小姑所居，独处无郎”，二句点明青溪小姑在青溪神庙独居、独处，没有同她成双配对的青年儿郎。也就是说青溪小姑还没有对象，更没有结婚，她还是一个少女神。这位“独处无郎”的少女神给人的遐思幻想是多侧面的：年岁大的老人可能怜悯她的独居，怕她孤单，得不到应有的天伦之乐;甚至还要为她操心，希望她能够找到如意的郎君，过上美满的家庭生活。年轻的姑娘们，一定会把她视为自己的姊妹，以自已的悲欢来想象少女神的悲欢，以自己的追求来想象少女神的追求，对少女神的处境，既给同情，又寄希望，就象关心自己一样地关心着她的命运。而多情的青年男子，在人神恋爱的神话传说气氛中，很可能幻想着在青溪之畔与这女神邂逅相遇，得到女神的青睐， “满堂兮美人，忽独与余兮目成”， 《九歌》中写到的青年男巫就曾这样幻想过司爱女神为之递送秋波的。这里的青溪女神，似乎还不曾谈情说爱，但她那“独处无郎”的少女神身份和境况，正好给未婚而多情的青年男子张挂起幻想的云帆，哪怕是在一霎眼、一凝神之间……
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