古文观止·《国语》·襄王不许请隧
(周语中)
晋文公既定襄王於郏
【1】，王劳之以地
【2】，辞
【3】，请隧焉
【4】。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里， 以为甸服
【5】， 以供上帝山川百神之祀， 以备百姓兆民之用
【6】， 以待不庭不虞之患
【7】。其余， 以均分公侯伯子男
【8】，使各有宁宇
【9】， 以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉
【10】?内官不过九御
【11】，外官不过九品
【12】，足以供给神祗而已
【13】，岂敢厌纵
【14】其耳目心腹
【15】， 以乱百度
【16】?亦唯是死生之服物采章
【17】， 以临长
【18】百姓而轻重布之
【19】，王何异
【20】之有?今天降祸灾于周室
【21】，余一人仅亦守府
【22】，又不佞以勤叔父
【23】，而班先王之大物
【24】，以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也?先民有言曰：‘改玉改行
【25】。’叔父若能光裕大德，更姓改物
【26】，以创制天下， 自显庸也
【27】，而缩取备物
【28】，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土
【29】，何辞之与有?若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至
【30】。余敢以私劳
【31】变前之大章，以忝天下
【32】，其若先王与百姓何?何政令之为也?若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之?”
文公遂不敢请，受地而还。
【注释】
【1】郏(ja)：周王城地名，今河南洛阳西，襄王后母惠后借狄人势力立自己的儿子叔带为周王，襄王出奔郑国，晋文公率军消灭叔带，仍立襄王。
【2】劳(lao)：犒劳、赏赐，襄王把阳樊、温原、欑茅之田赏给晋文公。
【3】辞：不受。
【4】隧：控地通路叫隧，当时是天子的一种葬礼。
【5】甸服：畿内之地，以皆田赋之事，故曰甸服。
【6】百姓：有世功的百官。
【7】不庭：不来朝贡。不虞：意外的事故。
【8】其余：指甸服以外的土地，均分公侯伯子男：据《周礼》载，公封地五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。均分，说明先王土地也有限。
【9】宁宇：安居。
【10】赖：利。意思是说，天子并没有得到什么利益，都把土地分封给诸侯了。
【11】九御：即九嫔。嫔为女官。
【12】九品：即九卿。指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空、少师、少傅、少保。据《周礼》：“内有九室，九嫔居之;外有九室，九卿朝焉。”嫔与卿皆主祭祀。
【13】神：天神。祗：地神。
【14】厌：安享。纵：放纵。
【15】耳目：指声色。心腹：指嗜欲。
【16】度：法度。
【17】服物： 使用的器物及礼仪， 包括隧葬。 采章： 采色花纹。
【18】 长： 通“掌”。
【19】轻重： 贵贱等级。 布： 展示。
【20】 异： 不同。
【21】指叔带之乱。
【22】 府： 先王的府藏。
【23】 不佞： 谦称。 即不才。 勤： 效劳。 叔父： 天子称同姓诸侯叫叔父。
【24】班： 分给。 大物： 指隧。 私德： 指助襄王归位之事。
【25】玉： 佩玉。 改行： 改变地位。 君臣尊卑， 各有其节， 故曰改。
【26】更姓： 易姓。 改物： 改正朔， 易服色。 意即改变姬姓的周王朝为他姓王朝。
【27】创制： 创造制度。 庸， 同“用”。 意为天子创造制度， 自显用于天下。
【28】缩： 收。 备物： 指服物采章。
【29】 流辟： 流放、 被杀戳。 裔： 异， 边远地方。
【30】物： 指隧。
【31】 私劳： 私德。
【32】 忝： 辱。
【赏析】
《襄王不许请隧》是一篇说理的文章， 通篇三百五十字， 除首尾三十二字之外， 全是引述周襄王的驳论， 且紧扣了题目， 即： 襄王不答应晋文公关于赐给自己天子葬礼的请求。 而襄王的婉转言辞又都是紧扣“不许”二字展开的。
在古代， 天子的葬礼十分隆重， 显示了天子的最高地位， 为世人所看重。 因此， 虽说“晋文公既定襄王于郏”， 有保立襄王复归王位这样的大功， 也只能被犒赏封地， 而不能越雷池一步， 非分求取天子葬礼的殊誉。这篇短文所写的， 便是襄王就不能给晋文公天子葬礼待遇一事的反复陈述。
粗看这是一篇很平常的文字， 但细读起来就会发现， 襄王的“不许”之论十分高妙。 文章通篇讲的都是“不为天子， 不能用隧”的意思， 却又没有一笔直写“不许”， 而是从正面或反面婉转道来， 柔中带刚， 一步紧似一步， 阐明要义， 申述理由， 直说得晋文公重耳不敢再请求为止。 这固然是襄王论理的技巧， 但归根结底还是作者行文用墨的技巧， 揣摩之后， 使人倾倒。
开篇和结尾十分简洁。
篇首一句“晋文公既定襄王于郏”，不仅交待了历史背景，隐含了晋文公助襄王复位这一转折性事件，而且道出了晋文公请隧的由来，实为一箭双雕之笔。紧接着，“王劳之以地”，又推进了一层，似乎是顺理成章的事，但又分明隐含着下文的跌宕转折，否则，此笔之后的情节便荡然无存了。“辞”，虽只一字，却是第二折。晋文公出人意料地不受封地，是谦恭?是不满?还是别有它图?再读下去便可了然，下一句“请隧焉”，这是第三折。原来晋文公要求享受天子葬礼的待遇，有着更大的贪求，难怪对封地之赏要“辞”。几句下来，便为下文周襄王的精彩宏论蓄足了文势，“王弗许”，使之终于不得不发。请看，不过二十一个字组成的五句话，却造成了一波四折之曲，其精练简洁，一字千钧，令人叹为观止，使我们不能不钦服中国古代语言的博大精深!
结尾更是干脆利落。由于襄王的一番驳论，“文公遂不敢请，受地而还”。寥寥十字作结，极简洁明快，不仅点明了结局，也反衬出襄王言辞的力量，更以“受”字与篇首的“辞”字遥相呼应，描写出晋文公无奈的妥协，落得个自讨没趣的下场，这又是一石三鸟的笔法。一辞一受，这样重大的转变，竟是因襄王的一番言语而生，于此亦可见其“不许”之论是多么的精妙!
让我们就来看看襄王的这段精彩驳论吧。
驳论可分五个层次。首先，以先王为典范，阐述了“法度”、规矩、贵贱有别的思想。先王虽有天下，尚要“以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。”足见天子也不是可以随意而为之的。而且“其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。”如此财力有限，又要考虑诸多方面的需求，“先王岂有赖焉?”就是说，先王又得到什么利益了呢?这一方面表白了自己，另一方面也从正面给了晋文公一个教训，为他树立了先王的榜样，言外之意，“先王尚且如此，您阁下又有什么应当奢求的呢?”语中藏锋，含威不露，着实地让晋文公碰了个不软不硬的钉子。
第二层以“亦唯是”三字作转，切入正题，说明天子如此不崇奢用、勤于国事，也只是在葬礼上与百官有所区别，除了这一点之外，还有什么特殊的呢?言外之意，你晋文公并不是天子，请隧实属非份之想。这里，“亦唯是”三字尤妙，名家评曰：“上文许多说话，只是要逼出‘亦唯是’三字。”信然。
第三层，反复阐述襄王的“不许”之意。这里先退一步从软处着笔，说明“你虽受私赏，心中未尝没有憎恨，憎恨我行赏不当，我又岂敢吝惜这些而不给予呢?”这是以守为攻、先发制人的策略。先把对方的心思点透，挑明矛盾， 再进行驳论， 这样就可以避其锐气， 变被动为主动， 游刃有余， 所向披靡。 而且从反面显露出晋文公的骄横之态。 这等于告知晋文公，“我已明白了你的威胁之意， 实在不以为然。”虽是弱起之句， 反倒增加了驳论的力量， 用的是“沉底”之法， 这正是襄王的高明之处， 大约他是很懂心理学的。
第四层， 便是著名的“但书”转折笔法了。 襄王指出， 如果你晋文公能“更姓改物”， 请隧也不是不可能的。 显然， 这是晋文公无法做到的。 这句话也很厉害， 等于说， 要请隧， 无非把我推翻， 自立为王， 否则绝无可能。 无异于虚晃一枪， 从反面绝了晋文公的非份请求。 然后便正面指明，“若犹是姬姓”， 对不起， 我是不能违背先王的政令随意更改的。
第五层， 也就是驳论的最后一句：“若不然， 叔父有地而隧焉， 余安能知之?”这简直是以反话来发出警告了。 如此正话反说， 以逆笔作收， 其强硬的态度若隐若现于字里行间。 读至此， 我们焉能不拍案叫绝： 襄王真不愧是辞锋锐健、 技巧非凡的驳论高手!
