泉响竹潇潇，潜公居处遥。
虚空闻偈夜，清净雨花朝。
放鹤临山阁，降龙步石桥。
世尘徒委积，劫火定焚烧。
苔壁云难聚，风篁露易摇。
浮生亦无著，况乃是芭蕉。
本诗表现的是一种万事难凭、浮生无著的深沉感慨。首二句写晕上人住所的环境特点。竹在古代是高雅脱俗的象征，王子猷曾有 “何可一日无此君”的名言。山泉潺潺，修竹潇潇，显示出环境的清幽和主人高尚的修养。一个“遥”字写出其深山独处、远离红尘的超俗怀抱。“潜公”即潜真，字义璋，王氏子，夏州朔方(今陕西横山)人。史称其自幼习典坟、好佛书，20岁出家，以博通能文著名。弟子众多，为世所称。潜真圆寂于贞元四年 (788年)，寿71岁。生活年代与卢纶相近而稍早。诗中把晕上人比作潜公，是对他的佛学修养的称许。
“虚空”以下四句具体写晕上人不愧于“潜公”的渊博学识和修持工夫。三、四句是说诗人亲聆上人诵佛偈、讲佛法，为上人谈禅的精妙所折服。“偈”是佛教的一种颂言，每首四句，有三言、四言乃至多言等各种。“雨花”，传说释迦说《法华经》，入于三味时，有花自天空降落。这里形容晕上人说法的动听。“虚空闻偈夜，清静雨花朝”，“夜”、“朝”相连，则表明通宵谈禅说法，听者、说者均能于清静之中深悟佛法，以致忘我、忘物、忘倦。这是从说法、听法两方面表现上人的学识。五、六句从上人的生活情趣写其品性的超拔和佛法的高妙出神。“鹤”在古人看来是一种仙禽，相传古代仙人多骑鹤。古代僧人如支遁即以爱鹤出名。“放鹤”即被放之鹤。“降龙”即被降之龙。这儿以鹤，龙来朝听讲佛偈，描写晕上人感物之深。
“世尘”两句，写诗人一睹上人风采，并亲聆其佛法之后所生出的世事总空的感慨。佛教宣扬四大皆空，认为世间的一切都虚幻不实，而人事的成败与世情的反复都是劫数使然。“世尘徒委积，劫火定焚烧。”世尘空自累积，世人枉自奔忙，一切主观的努力都无法扑灭那燃时必燃的坏劫之火，它将人们执迷的妄念，执着的恩怨，无情地化作一无差别的劫灰，只留下一个“空”。
“苔壁”两句，从对世事的感慨转向眼前景物。这难以抗拒的劫运，并非只现于千年百年，眼前那浮云、清露不也正是一个小小的缩影吗？浮云，飘泊于苔壁之间，无根无凭，永难聚合; 清露，托身于风竹之上，动辄摇落，极易干涸。它们的命运只决定于无定的阴晴、无端的风雨，其中有什么实在可言呢？
末二句将由佛法和即目之景引发出的深沉感慨归结为一种人生思考：“浮生亦无著，况乃是芭蕉。”《维摩经》卷二有“是身如芭蕉，中无有坚”。芭蕉茎中空，以比喻人无我。此处作者借以表现他对现实人生的直观认识。卢纶由于目睹了安史之乱的劫难，待到社会重新安定之后，一切如梦幻般闪过，心中的虚幻感尤其强烈，加之个人在仕途上又很不得意，因此对佛教、对禅宗的接受，对现实、对人生的认识，便很自然地偏于消极、空幻的一面了。本诗表现的正是他这种特定的心态。
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