作者： 周少雄
凿开混沌得乌金， 藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩， 烘炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力， 铁石犹存死后心。
但愿苍生俱饱暖， 不辞辛苦出山林。
于谦
于谦是一位与岳飞、文天祥齐名的民族英雄，他的济时匡复、卫国保民不朽业绩，永远铭记在中国人民记忆中。明末另一位民族英雄张煌言遇难前曾慷慨赋诗说：“国破家亡欲何之?西子湖头有我师：日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。”(《入武林》)充分表明了后世志士仁人对之的崇敬爱戴。
一代民族英雄的造就成长，无不有着坚实的自我磨砺的人生历程。于谦一生就是始终以气节自许、操行自砺的。他对文天祥伟大的爱国主义精神，至为感佩，毕生奉作楷模，据载：他有一幅文天祥画像，日夜供奉，“座侧每悬置此像，数十年一日也”(《水东日记》)。他对画像的题赞：“殉国忘身、舍生取义”，也是他自我激励的立身准则。这首《咏煤炭》诗，同样寓寄着作者人格、品行、抱负诸方面的自我冀期和自我激励，展现了他“端人品，励才器，讲求大节出处”的律己思想风貌，在今天仍不失为教育后人的佳作。
诗咏煤炭，意在托物言志，故而笔下比兴拟人，遗貌取神，深得诗家三昧。煤炭是十分平凡而多见的矿物，黑溜溜、沉甸甸，素不为文人学士所雅重，历代咏物诗汙牛充栋，择煤炭入篇者寥寥无几。诗人却慧眼识宝，于平凡中见其无私地为人类默默奉献光和热的伟大精神，鉴识如此，胸次可想；全诗的取喻意遂以此为中心拓放开去，诗先从开采得宝说起。“混沌”，本指宇宙开辟以前的溟涬蒙鸿状态。古人认为：“未有天地之时，混沌如鸡子，盘古生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”(《三五历》)诗喻指未开发的原始煤矿，莽苍一片。乌金：赞喻煤炭，隐含器珍之意。煤炭本天地长久孕育而成，深藏于万古不及之地脉，矿工们历经艰难，凿开岩峦，掘入地表，才采得这乌亮亮的金子。诗喻煤为“乌金”，断非滥誉，第二句即予以价值上的坐实和申足：“藏蓄阳和意最深。”阳和，原指阳光和暖，诗借指煤炭的热力能量。藏：言其貌不起眼，宝藏内中。蓄：强调蓄积长久，蕴聚丰足。外貌丑陋的煤炭，内里蓄积着丰富的热量和最深厚的情意。这里，诗人以饱蘸激情的文笔，醒目拈出煤炭的内在价值，也即其本质美，令人肃然起敬；其笔下用意实为深长。说煤炭得于混沌，其实就是暗示它体内的“阳和”，乃天地日月之精华孕育万古而凝聚成的结晶。价值无比，人间至宝；却深藏深山，貌不悦人。这寓寄着于谦的人才观。诗中所咏煤炭蓄藏的能量，亦即人才的才智正气；它得之于天地，久蓄于胸中，养成殊非易事，于世价值无比。然而人才往往埋藏生活底层，有才智之士亦往往外拙内秀，讷于言辞却对国家人民有着深沉的报效之情意。古人论诗文：“文须字字作，亦要字字读；咀嚼有余味，百过良未足。”(元好问《与张仲杰郎中论文》)于谦诗好作比喻，一语双关，用意深而发语浅，须作如是精细研读，方得品味其大略。接下四句全用此笔法，咏煤炭亦即咏人，比兴取喻，语语双关，寻常事理物象中妙寓处世立身之宏旨：煤炭点燃的小小火炬，能唤回人间浩浩的春意暖气；聚汇炽烧的洪炉光焰，能照破大地沉沉的夜色黑幕；鼎、彝烹饪的美味，原本依赖煤炭热能的生成之力；体化形消的铮铮铁石，其殷勤用世的拳拳之心犹存现于煤炭身上(古人误认为铁石埋藏地下，久而化作煤炭)。诗歌交织了“爝火”、“洪炉”、“鼎彝”、“铁石”等多种意象，多角度地展示煤炭奉献热量、光明的具体功用，“乌金”的价值、品操、情意、风采无不获以精彩的亮相。其甘愿燃尽自身，为国家人民奉献每一份光和热，回春亮夜、调和鼎鼐(鼎、鼐本是饮食用具，因用于帝王宗庙祭祀，古代视作国家的重器，故常喻辅佐朝政、致享太平为“调和鼎鼐”)，造福民族的喻意，昭然悬示万世人之目；尤其第六句“死后心”云云，隐然是“鞠躬尽瘁，死而后已”的慷慨陈情；发乎衷心，吐自天性，感人深至肺腑，一读而毕生不能忘。最后二句“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，活写煤炭，直抒志向，物人合。诗人的毕生抱负，博大胸怀、火热心肠、崇高的思想境界，全在煤炭不辞辛苦，为百姓温饱毅然出山的进行曲中昂扬推出。它很容易地就使人联想起诗人另一首名诗《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧只等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”那种无私无畏、不惜献出自己一切于人间的美好品德和光辉形象，不正是于谦忧国爱民、为国忘身的一生的生动写照吗!民族英雄于谦就是这样，时时从煤炭、石灰等平凡的自然物上获取人生立身行世的哲理性启迪，自我激励、自我实践，注重大节，修养情操，最终登上生命历程的光辉顶点。因而其咏物诗篇多为思想性很强之作，不涩滞于形似物累，而注重于传递情怀风神之大处，立意高远。清人强调：“咏物必从大处著笔，勿落纤巧。”(《葚原诗说》)又云：“咏物诗有刻划惟肖者，有淡远传神者，总以情寄为主，风格佐之，乃不失比兴之义。……托物写怀，皆属高格。”“高处全在命意，意高格自高矣。”(《国朝诗话》)观摩于诗，洵为确论。
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