《中庸·道之极致》释义

道之极致

《中庸》第三十章

［原文］

仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱［1］，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

［注释］

［1］覆帱（dào）：覆盖。帱，帐子。

［译文］

孔子远则阐发尧、舜之道，近则遵循文王、武王，上则效法自然之运行，下则顺应具体之水土。就像皇天后土一样承载一切覆盖一切，就像四季一样交错运行，就像日月一样交替光明。万物共同发育而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行像百川流淌不息，大的德行使万物淳朴化育，这也就是天地之所以伟大的原因。

［通解］

各种思想流派与宗教思想的开创之人，都必有其远超常人之一面。而在他们身后，由于种种原因，后人无力全然继承其思想与能力的全部，便产生了各有所长的流派或是教派的分化：孔子之后，儒分为八；墨子之后，墨分为三；耶稣之后，基督教有天主教、东正教与新教；穆罕默德之后，伊斯兰教有逊尼派、什叶派；佛祖之后，佛教有大乘、小乘。但不论思想如何流变，后学对创始人的尊崇与学习是不变的。而我们今天为了理解其思想而进行的学习，则要剥去后人的附会——例如东汉时将孔子、儒学神学化，说孔子“长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗”“胸文曰‘制作定世符运’”，这些显然是荒诞不经的浮说——拂去沉沙，才能发现现象背后的思想光辉。

孔子的思想与事迹，在此我们不再赘述。本章所强调的，是孔子的“祖述”与“宪章”、合乎天时与地利的作为。这是他的文化观，也是他继承并更新古代文化的写照。唯其继承，才成就了他的博大。

另一方面，孔子作为儒家学派的创始人，他虽然反复否定自己，承认自己的不足，但这是出于儒家慎重对待自己、反省自己的要求。客观来看，孔子对上“述而不作，信而好古”，对下广收门徒、周游列国，将上古与后世的文化勾连了起来：

先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。

孔子不愧为在他之后的整个中华民族的精神导师。所以这里盛赞作为圣人的孔子，大德如天地，化成天下。

《中庸》第三十一章

［原文］

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄［1］中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

溥［2］博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说［3］。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊［4］，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队［5］，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

［注释］

［1］齐（zhāi）庄：虔敬庄严的样子。

［2］溥：普遍，广大。

［3］说（yuè）：同“悦”，欢愉。

［4］蛮貊（mò）：指当时远离中原文明的偏远部族。

［5］队（zhuì）：同“坠”，落下。

［译文］

唯有天下至圣之人，方能聪明睿智，足以君临天下；宽宏温厚，其仁足以包容万事；坚毅刚健，其义足以决断要事；肃穆庄重，其礼足以受人敬爱；周密明察，其智足以明辨是非。

至圣的德行广博而深沉，时时表现于外。其广博如天空，其深沉如潭水。人们见到他的仪容，没有不尊重的；对于他的言语，没有不相信的；对于他的政策，没有不欢悦的。因此他的盛名传遍中原，一直到边地的未开化民族那里。车船所到之处，人力所达之境，天所覆盖的、地所承载的、日月所照耀的、霜露所降临的地方，凡是有血气的人，无不尊敬爱戴他。所以说至圣的美德与天相配。

［通解］

本章讲至圣之人将其德行施于人类社会中的表现。朱熹认为，本章是“承上章而言‘小德之川流’”。

《中庸》第三十二章

［原文］

唯天下至诚，为能经纶［1］天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫［2］其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

［注释］

［1］经纶：纺织上的动作，引申为筹划经营。

［2］肫肫（zhūnzhūn）：诚恳真切的样子。

［译文］

唯有天下至诚之人，方能掌握治理天下的总原则，建立天下的根本道德，知晓天地化育万物的道理。除了至诚之外，难道还要再倚靠什么？至诚之人，他的仁德敦厚诚恳，他的思维沉静深邃，他的化育万物的胸怀广阔浩荡。如果不是聪明睿智、通达天德的人，还有谁能体会到这种境界呢？

［通解］

本章从具体的至圣之人讲到抽象的至诚之心，朱熹认为本章是“承上章而言‘大德之敦化’”，并指出至此而收束全篇：

前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为，则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无以加矣。

只有至圣可以明白至诚之道，也只有至诚，可以做到至圣之德。这是不能分割的一体两面。到本章，诚与圣的神妙力量已经达于极致，文章表达得也完备清楚，关于“诚”的部分至此已经无以复加，自然而然地完结。