《中庸·“格物”的功夫》释义

“格物”的功夫

［原文］

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

［译文］

追求诚的功夫，有五个步骤：广博地学习、审慎地追问、周密地思考、明确地辨析、笃实地执行。

要么就没有学过，如果学了就学到真正掌握为止；要么就不问，如果问了便要问个明白为止；要么就不去思考，如果思考就要有所得为止；要么就不去辨析，如果辨析就要分辨得明白为止；要么就没有做过，如果做就要做到笃实认真为止。别人出一分功夫，我便出百分功夫；别人做十分努力，我便做千分努力。如果能做到如此毅力，愚人也能变得明智，弱者也会变得刚强。

［通解］

这一段承接上文末尾的“择善而固执之者也”而言，指出“诚之者”如何择善、稳固、执守，如何追求“诚”的方法。按《大学》中的逻辑顺序，可以说是“格物”的功夫。

追求“诚”，须得知行合一。学、问、思、辨，是求知的功夫，笃行是落实去做的功夫。从认识到实践，不断反复，不断努力，不断质疑。不只是在修身上追求至诚、追求中道，我们学习新事物，做出一点事业，无不需要经历这样切磋琢磨自己的过程，这是所有人必经的成长之路。今天到中山大学，还能看到孙中山先生亲笔题写的校训“博学，审问，慎思，明辨，笃行”。

中山大学校训

◎联通上下文

自“哀公问政”至本段，是朱熹所分的《中庸》第二十章。

自本段以下，以“诚”为中心，会谈论到至诚精神的神奇表现与至圣之人的精神境界。脱离了对具体的人与事的阐发，更多的是从哲学的高度进行推衍和阐发，正像本书开篇时我们引用朱熹所说的：

中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。

中庸多说无形影，如鬼神，如“天地参”等类，说得高；说下学处少，说上达处多。

这体现了儒家思想的哲学理念，也是《中庸》中最难以理解的部分。因此我们说，对于任何一种学说，都不能强求一接触就有完全的理解与体会，尤其是在年轻的时候。就像黑格尔说的：“同一句话，从一个饱经沧桑的老人口中说出，与从一个少不更事的孩子口中说出，它的含义是不同的。”理解和接受也是如此：许多话意味着什么，都需要结合人生的磨砺与思考，才能有所体味。我们能做的，也就是不断在博学、审问、慎思、明辨、笃行上下功夫，不断重温经典，对照自己。