《宋·王安石·游褒禅山记》全文|原文注解与大意翻译

《宋·王安石·游褒禅山记》全文|原文注解与大意翻译

宋·王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅⁽¹¹⁾”。今所谓慧空禅院⁽¹²⁾者，褒之庐冢⁽¹³⁾也。距其院东五里，所谓华山洞⁽¹⁴⁾者，以⁽¹⁵⁾其乃⁽¹⁶⁾华山之阳⁽¹⁷⁾名⁽¹⁸⁾之也。距洞百余步，有碑仆道⁽¹⁹⁾，其文漫灭⁽²⁰⁾，独⁽²¹⁾其⁽²²⁾为文⁽²³⁾犹⁽²⁴⁾可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也⁽²⁵⁾。

其下平旷，有泉侧出⁽²⁶⁾，而记游⁽²⁷⁾者甚众，——所谓前洞也。由山以上⁽²⁸⁾五六里，有穴窈然⁽²⁹⁾，入之甚寒，问⁽³⁰⁾其深⁽³¹⁾，则⁽³²⁾其好游者不能穷⁽³³⁾也，——谓之后洞。余与四人拥火⁽³⁴⁾以⁽³⁵⁾入，入之愈深，其进愈难，而其见⁽³⁶⁾愈奇。有怠⁽³⁷⁾而欲出者，曰：“不出，火且⁽³⁸⁾尽。”遂与之俱出。盖⁽³⁹⁾予所至，比好游者尚⁽⁴⁰⁾不能⁽⁴¹⁾十一⁽⁴²⁾，然视其左右，来而⁽⁴³⁾记之者已少。盖其又深，则⁽⁴⁴⁾其至⁽⁴⁵⁾又加⁽⁴⁶⁾少矣。方是时⁽⁴⁷⁾，予之力尚足以⁽⁴⁸⁾入，火尚足以明⁽⁴⁹⁾也。既⁽⁵⁰⁾其⁽⁵¹⁾出，则⁽⁵²⁾或⁽⁵³⁾咎⁽⁵⁴⁾其⁽⁵⁵⁾欲出者，而余亦悔其⁽⁵⁶⁾随之，而⁽⁵⁷⁾不得⁽⁵⁸⁾极⁽⁵⁹⁾夫⁽⁶⁰⁾游之乐也。

于是⁽⁶¹⁾余有叹焉⁽⁶²⁾。古人之⁽⁶³⁾观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得⁽⁶⁴⁾，以⁽⁶⁵⁾其求思⁽⁶⁶⁾之深而⁽⁶⁷⁾无不在⁽⁶⁸⁾也。夫⁽⁶⁹⁾夷⁽⁷⁰⁾以⁽⁷¹⁾近，则⁽⁷²⁾游者众；险以远，则至者少。而⁽⁷³⁾世之奇伟、瑰怪、非常之观⁽⁷⁴⁾，常在于险远⁽⁷⁵⁾，而⁽⁷⁶⁾人之所罕至焉⁽⁷⁷⁾，故非有志者不能至也。有志矣，不随⁽⁷⁸⁾以⁽⁷⁹⁾止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠⁽⁸⁰⁾，至于⁽⁸¹⁾幽暗昏惑⁽⁸²⁾而无物以⁽⁸³⁾相⁽⁸⁴⁾之，亦不能至也。然力足以⁽⁸⁵⁾至焉⁽⁸⁶⁾，于人⁽⁸⁷⁾为⁽⁸⁸⁾可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其⁽⁸⁹⁾孰⁽⁹⁰⁾能讥之乎？此予之所得⁽⁹¹⁾也。

予于⁽⁹²⁾仆碑，又以⁽⁹³⁾悲⁽⁹⁴⁾夫古书之⁽⁹⁵⁾不存，后世⁽⁹⁶⁾之⁽⁹⁷⁾谬⁽⁹⁸⁾其⁽⁹⁹⁾传⁽¹⁰⁰⁾而⁽¹⁰¹⁾莫⁽¹⁰²⁾能名⁽¹⁰³⁾者，何可胜道⁽¹⁰⁴⁾也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也⁽¹⁰⁵⁾。

四人者：庐陵⁽¹⁰⁶⁾萧君圭⁽¹⁰⁷⁾君玉，长乐⁽¹⁰⁸⁾王回⁽¹⁰⁹⁾深父⁽¹¹⁰⁾，余弟安国⁽¹¹¹⁾平父、安上⁽¹¹²⁾纯父。

至和元年⁽¹¹³⁾七月某日，临川⁽¹¹⁴⁾王某⁽¹¹⁵⁾记。



【注释】褒禅山：在今安徽含山。

浮图：梵语(古印度语)音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛，这里指僧人。也可以指塔。

慧褒：唐代高僧。

舍：名词活用作动词，建舍定居。

址：基址，这里指山脚。

而：连词，并且。

卒：死，去世。

之：指褒禅山麓。

以故：因为(这个)缘故，译为“因此”。

名：命名，动词。

(11)禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。

(12)慧空禅院：寺院名。

(13)庐冢(zhǒng)：慧褒生前的屋舍和死后的坟墓。另一说：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”，指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。

(14)华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，从文意看应写作“华阳洞”。

(15)以：因为。

(16)乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。

(17)阳：山的南面。古代称山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。

(18)名：命名，动词。

(19)仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。

(20)其文漫灭：碑文模糊，磨灭。文，碑文，与下文“独其为文(碑上残存的文字)”的“文”不同。

(21)独：唯独，只有。

(22)其：指代石碑。

(23)文：文字，这里指的是碑上残存的文字。

(24)犹：还，仍。

(25)今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。(王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”。)言，说。盖，承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬，错误。

(26)侧出：从旁边涌出。

(27)记游：指在洞壁上题诗文留念。

(28)上：名词活用作动词，向上走。

(29)窈(yǎo)然：深远幽暗的样子。

(30)问：探究，追究。

(31)深：形容词活用作名词，深度。

(32)则：副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”。

(33)穷：穷尽。

(34)拥火：拿着火把。拥，持，拿。

(35)以：连词，连接状语与中心词。

(36)见：动词活用作名词，见到的景象。

(37)怠：懈怠。

(38)且：副词，将，将要。

(39)盖：表猜测的发语词，大概。

(40)尚：还。

(41)不能：不及，不到。

(42)十一：十分之一。

(43)而：表递进的连词，并且，而且。

(44)则：表假设的连词，那么。

(45)至：动词活用作名词，到达的人。

(46)加：更，更加。

(47)方是时：正当这个时候。方，当，正在。是时，指决定从洞中退出的时候。

(48)以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

(49)明：形容词用作动词，照明。

(50)既：已经，……以后。

(51)其：助词。

(52)则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。

(53)或：有人。

(54)咎(jiù)：责怪。

(55)其：那，那些。

(56)其：第一人称代词，指自己。

(57)而：连词，表结果，以致，以至于。

(58)不得：不能。

(59)极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。

(60)夫：那，指示代词。

(61)于是：对于这件事。

(62)焉：句末语气词。

(63)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。

(64)得：心得，收获。

(65)以：因为。

(66)求思：探求，思索。

(67)而：连词，表递进，而且。

(68)无不在：无所不在，没有不探索、思考的。

(69)夫：表议论的发语词。

(70)夷：平坦。

(71)以：连词，表并列，又。

(72)则：表假设的连词，那么。

(73)而：可是。

(74)观：景象，景观。

(75)险远：形容词活用作名词，险远的地方。

(76)而：因而。

(77)焉：兼词，相当于“于此”。

(78)随：跟随(别人)，“随”字后面省略“之”。

(79)以：连词，表结果，以致，以至于。

(80)怠：懈怠。

(81)至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。

(82)幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱(的地方)。昏惑，迷乱。

(83)以：连词，表目的。

(84)相(xiàng)：帮助，辅助。

(85)以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。

(86)焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。

(87)于人：在别人(看来)。

(88)为：是。

(89)其：加强反问语气的副词，难道。

(90)孰：谁。

(91)得：心得，收获。

(92)于：对于。

(93)以：“以之”的省略，因此，由此。

(94)悲：感叹。

(95)之：用于主谓之间取消其独立性。

(96)后世：后代的人。

(97)之：用于主谓之间取消其独立性。

(98)谬：形容词的使动用法，使……错，弄错。

(99)其：指“古书”。

(100)传：动词活用作名词，流传的文字。

(101)而：因而。

(102)莫：否定性无定代词，没有任何人。

(103)名：说出。

(104)何可胜道：哪能说得完。胜，尽，完。

(105)此所以学者不可以不深思而慎取之也：这是因果关系的判断句。“此”是主语；“所以”，由结构助词“所”和介词“以”组成的固定格式，在这里表示原因。此所以：这(就是)……的原因。学者：做学问的人。现在说“学者”是指学有专长的人，古今不同。慎取：谨慎地采取。

(106)庐陵：现在江西吉安。

(107)萧君圭：字君玉。

(108)长乐：现在福建长乐。

(109)王回：字深父。

(110)父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。

(111)安国：即王安国，字平父。

(112)安上：即王安上，字纯父。

(113)至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年号。

(114)临川：现在江西临川。

(115)王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。

【译文】褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在这里；因为这个缘故，后来就把这座山叫做“褒禅”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒居住和埋葬的地方。离那禅院东边五里，有个叫做华山洞的，因为它在华山南面就这样称呼它。距离山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，它上面的文字已模糊了，只是残存的字还可以认出，名叫“花山”。现在把“华”字读成“华实”的“华”，大概是字音读错了。

山洞下面平坦开阔，有股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，——这就是所说的前洞。从山脚上去五六里，有个山洞深远幽暗，走进去很冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，——人们叫它后洞。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，可那见到的景色越奇妙。有个疲困而想退出的人，说：“如不出去，火把将要烧完。”我就跟他一起退出来了。大概我们所到的地方，比起那些喜欢游览的人来，大概还不足十分之一，然而看两边的洞壁，来此并题字记游的已经很少了。大概洞内更深的地方，到的人就更少了。当这个时候，我的体力还足够继续前进，火把还能够照明。已经出了洞，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔跟他出来，以致不能尽情享受那游洞的乐趣。

对这事我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，常常有收获，是因为他们探究、思考深入而且广泛周密。大凡平坦而又近的地方，游览的人就多；危险而又偏远的地方，去的人就少。可是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不同寻常的景象，常常在那险远的地方，人们很少到那里。所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，即使不盲从别人而中途停止，但是体力不够也不能到达。有了志向和体力，又不盲从别人且不懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷糊困惑的地方而没有外力相助，也是不能到达的。可是力量足以到达却没有到达，在别人看来是可笑的，在自己看来是应该悔恨的；如果尽了自己的努力而不能到达，便可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？这就是我的心得。

我对于倒在路上的石碑，因此有感叹：那些古代的文献不能保存，使得后世讹传而无人说明白的事，哪能说得完呢？这就是读书人不可不深入思考而谨慎采用的缘故了。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

至和元年七月某日，临川人王安石记。