《唐·韩愈·师说》全文|原文注解与大意翻译

《唐·韩愈·师说》全文|原文注解与大意翻译

唐·韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道⁽¹¹⁾也固先乎吾，吾从而师之⁽¹²⁾；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫⁽¹³⁾庸⁽¹⁴⁾知⁽¹⁵⁾其⁽¹⁶⁾年之先后生于吾乎？是故⁽¹⁷⁾无⁽¹⁸⁾贵无贱，无长无少，道之所存⁽¹⁹⁾，师之所存也。

嗟乎⁽²⁰⁾！师道⁽²¹⁾之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其⁽²²⁾出⁽²³⁾人也远⁽²⁴⁾矣，犹且⁽²⁵⁾从师而问焉⁽²⁶⁾；今之众人，其下⁽²⁷⁾圣人也亦远矣，而耻⁽²⁸⁾学于⁽²⁹⁾师。是故⁽³⁰⁾圣益圣⁽³¹⁾，愚益愚⁽³²⁾；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⁽³³⁾皆出于此乎！爱其⁽³⁴⁾子，择师而教之；于其身⁽³⁵⁾也，则⁽³⁶⁾耻师焉，惑⁽³⁷⁾矣！彼⁽³⁸⁾童子之师，授之书而习其句读⁽³⁹⁾者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解⁽⁴⁰⁾，或师焉，或⁽⁴¹⁾不⁽⁴²⁾焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医⁽⁴³⁾乐师⁽⁴⁴⁾百工⁽⁴⁵⁾之人，不耻相师⁽⁴⁶⁾；士大夫⁽⁴⁷⁾之族⁽⁴⁸⁾，曰⁽⁴⁹⁾师曰弟子云者⁽⁵⁰⁾，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似⁽⁵¹⁾也。位卑则足羞，官盛⁽⁵²⁾则近谀⁽⁵³⁾。”呜呼⁽⁵⁴⁾！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子⁽⁵⁵⁾不齿⁽⁵⁶⁾。今其智乃⁽⁵⁷⁾反不能及，其⁽⁵⁸⁾可怪也欤！

圣人无常师⁽⁵⁹⁾。孔子师郯子⁽⁶⁰⁾、苌弘⁽⁶¹⁾、师襄⁽⁶²⁾、老聃⁽⁶³⁾。郯子之徒⁽⁶⁴⁾，其贤⁽⁶⁵⁾不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师⁽⁶⁶⁾。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业⁽⁶⁷⁾有专攻⁽⁶⁸⁾，如是⁽⁶⁹⁾而已。

李氏子蟠⁽⁷⁰⁾，年十七，好古文，六艺⁽⁷¹⁾经⁽⁷²⁾传⁽⁷³⁾，皆通⁽⁷⁴⁾习之，不拘于时⁽⁷⁵⁾，学于余。余嘉⁽⁷⁶⁾其能行古道⁽⁷⁷⁾，作《师说》以贻⁽⁷⁸⁾之。



【注释】学者：求学的人。

所以：用来……的。

道：指儒家学说。

受：通“授”，传授，讲授。

业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

“……者，……也”：表示判断。

人非生而知之者：语本《论语·季氏》：“子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。而，承接连词，就。

孰：疑问代词，相当于“谁”。

而：转折连词，却。

乎：相当于“于”。

(11)闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引申为懂得，知道。

(12)师之：名词作动词，意动用法，以之为师，即把他当作老师。

(13)夫：发语词。

(14)庸：岂，表示反问的语气。

(15)知：管，过问。

(16)其：他，代指老师。

(17)是故：所以，因此。

(18)无：无论，不分。

(19)所存：名词性短语，相当于“存在的地方”。

(20)嗟乎：感叹词，相当于“唉”。

(21)师道：从师的传统，即上文所说的“古之学者必有师”。道，传统，风尚。

(22)其：指古之圣人。

(23)出：超出。

(24)远：差距很大。

(25)犹且：尚且，还。

(26)焉：相当于“之”，指代“道”。

(27)下：低于。

(28)耻：意动用法，以……为耻。

(29)于：介词，向。

(30)是故：因此。

(31)圣：两个“圣”，前者指“圣人”，名词；后者为“圣明”，形容词。

(32)愚：前者是“蠢人”，后者指“愚昧”。

(33)其：表估量、推测语气副词，大概，可能。

(34)其：指代“众人”，他们。

(35)身：自己。

(36)则：有转折之意，却。

(37)惑：糊涂。

(38)彼：那些。

(39)句读(dòu)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而需停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

(40)句读之不知，惑之不解：均为宾语前置句，即“不知句读”，“不解惑”。“之”为前置标志。

(41)“或……，或……”：译为“有的……，有的……”。

(42)不：通“否”。

(43)巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

(44)乐师：以歌唱、奏乐为职业的人。

(45)百工：泛指手工业者。

(46)相师：互相学习，互相拜师。

(47)士大夫：主要指官僚阶层，亦指某些读书人。

(48)之族：之类，这一类。族，类。

(49)曰：称呼。

(50)云者：有“如此如此”之意。

(51)相若、相似：相像，差不多的意思。

(52)盛：高。

(53)谀(yú)：奉承，谄媚。

(54)呜呼：叹词，唉，啊。

(55)君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

(56)不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引申为并列、排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

(57)乃：竟然。

(58)其：这，代词。

(59)圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢？

(60)郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

(61)苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

(62)师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

(63)老聃(dān)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

(64)之徒：这些人。

(65)贤：指个人的品德才能。

(66)“三人行”句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”三，泛指多数。

(67)术业：技能，学业。

(68)专攻：专门研究。

(69)是：指示代词，此。

(70)李氏子蟠：李蟠(pán)，唐德宗贞元十九年(803)进士，韩愈的弟子。

(71)六艺：指“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。

(72)经：“六经”本文。

(73)传(zhuàn)：注解经典的著作。

(74)通：普遍。

(75)时：时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。

(76)嘉：赞许。

(77)古道：指古人从师之道。

(78)贻(yí)：赠送。

【译文】古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授予专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，如果他懂得道理本来比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面的，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄是大还是小，道理在哪里，老师也就在哪里。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这原因吧！人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句分逗的，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻；士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了！巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。现在他们的见识竟反而赶不上这些人，这可真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生强。懂得的道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。