淮南子·文本篇·卷二 俶真训
〔题解〕 俶，始也。真，实也。道之实，始于无有，化育于有，故曰“俶真”，因以题篇。
〔要略〕 《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精①，离别万物之变，合同死生之形，使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也②。
〔一〕 有始者③，有未始有有始者④，有未始有夫未始有有始者⑤。有有者⑥，有无者，有未始有有无者⑦，有未始有夫未始有有无者⑧。
所谓“有始者”，繁愤未发⑨，萌兆牙蘖⑩，未有形埒垠堮⑪，无无蠕蠕⑫，将欲生兴而未成物类。
“有未始有有始者”，天气始下，地气始上，阴阳错合⑬，相与优游竞畅于宇宙之间⑭，被德含和⑮，缤纷茏苁⑯，欲与物接而未成兆朕⑰。
“有未始有夫未始有有始者”，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿⑱，无有仿佛⑲，气遂而大通冥冥者也⑳。
“有有者”，言万物掺落㉑，根茎枝叶，青葱苓茏㉒，萑蔰炫煌㉓，蠉飞蠕动，蚑行哙息㉔，可切循把握而有数量。
“有无者”，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶㉕，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者㉖。
“有未始有有无者”，包裹天地，陶冶万物，大通混冥;深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内;无环堵之宇㉗，而生有无之根。
“有未始有夫未始有有无者”，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静㉘，寂然清澄，莫见其形。
若光耀之间于无有㉙，退而自失也，曰：“予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉!”
〔二〕 夫大块载我以形㉚，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎㉛?一范人之形而犹喜㉜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪?譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也?今吾未死，又焉知死之不乐也?
夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
〔三〕 圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声;冥冥之中独见晓焉，寂漠之中独有照焉㉝。其用之也以不用，其不用也而后能用之;其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载;地不定，草木无所植;所立于身者不宁，是非无所形㉞。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤㉟?
〔四〕 今夫积惠重厚，累爱袭恩㊱，以声华呕苻妪掩万民百姓㊲，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也;举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦㊳，兴毁宗，立无后者，义也;闭九窍㊴，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外㊵，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
〔五〕 至德之世，甘瞑于溷澖之域㊶，而徙倚于汗漫之宇㊷，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱㊸，而浮扬乎无畛崖之际㊹。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺㊺。当此之时，莫之领理决离㊻，隐密而自成㊼，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一㊽，而万物大优。是故虽有羿之知而无所用之。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然㊾，吟德怀和，被施颇烈㊿，而知乃始昧昧晽晽〔51〕，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。
乃至神农、黄帝，剖判大宗〔52〕，窍领天地〔53〕，袭九窾〔54〕，重九��〔55〕，提挈阴阳，嫥捖刚柔〔56〕，枝解叶贯〔57〕，万物百族使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然〔58〕，莫不竦身而载听视〔59〕。是故治而不能和下。
栖迟至于昆吾、夏后之世〔60〕，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得〔61〕。
施及周室之衰，浇淳散朴〔62〕，杂道以伪，俭德以行〔63〕，而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。于是博学以疑圣〔64〕，华诬以胁众〔65〕;弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下;繁登降之礼〔66〕，饰绂冕之服〔67〕;聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲觟离跂〔68〕，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利〔69〕。是故百姓曼衍于淫荒之陂〔70〕，而失其大宗之本。
夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。
〔六〕 是故圣人之学也，欲以返性于初而游心于虚也;达人之学也〔71〕，欲以通性于辽廓而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性〔72〕，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒〔73〕，摇消掉捎仁义礼乐〔74〕，暴行越智于天下〔75〕，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也〔76〕;与其有说也，不若尚羊物之终始也〔77〕，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝〔78〕，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也〔79〕!
〔注释〕 ① 嬴： 原注为“嬴，绕匝也”。垀： 原注为“靡烦”。这里的“嬴垀”有“周密细致”的意思(按许匡一说)。于省吾认为“嬴”通“盈”，“盈”又通“形”;“嬴垀”即“形埒”，“形埒有无之精”，犹言“兆朕有无之精”。录下供参考。 ② 回： 王念孙认为是“迵”，与“通”义同;“通迵造化之母”，谓通乎造化之原也。造化之母： 造化之本原。 ③ 有： 作名词，指物类。 ④ 这句前两个“有”作动词。未始： 未尝，未曾。 ⑤ 这句是说天地开始之前更前的时候。 ⑥ 有有： 前一个“有”作动词，后一个“有”指物类。 ⑦ 有无者： 指“有者”、“无者”。 ⑧ 这句是说天地剖判之前的混沌清寂状态。 ⑨ 繁愤： 多而聚集。 ⑩ 蘖： 树枝被砍后长出的枝芽。 ⑪ 形埒： 清晰形体。垠堮： 边际、界限。 ⑫ 无无蠕蠕： 即蠢蠢蠕动之意。 ⑬ 错合： 交错混合。 ⑭ 竞畅： 通达、游畅。 ⑮ 被： 承受。 ⑯ 茏苁： 郁结，聚集。 ⑰ 兆朕： 征兆。 ⑱ 霄雿： 幽深。 ⑲ 仿佛： 模糊。 ⑳ 冥冥： 混沌幽深。 ㉑ 掺： 众多树木。 ㉒ 苓茏： 茂盛。 ㉓ 萑蔰： 草木荣华。炫煌： 明亮、鲜明。 ㉔ 哙： 通“喙”，指鸟兽的嘴。 ㉕ 储与扈冶： 广大无边。 ㉖ 隐： 凭、依、靠。 ㉗ 环堵： 四周土墙。 ㉘ 汪然： 水平静不动。 ㉙ 光耀、无有： 《庄子·知北游》中的假托人名。间： 应作“问”。 ㉚ 大块： 天地。 ㉛ 扬攉： 大体、基本。 ㉜ 一： 偶尔。范： 模具。这里是指“生成”、“铸造”。 ㉝ 晓： 明。照： 假借为“晓”，指听到看到的意思。 ㉞ 形： 显现。 ㉟ 庸讵： 怎么。 ㊱ 袭： 重(chóng)。 ㊲ 声华： 声誉荣耀。呕苻： 呕咐，抚育、培育的意思。妪掩： 爱抚。 ㊳ 挐： 纷乱、杂乱。 ㊴ 九窍： 口、鼻、耳、眼及前后阴。 ㊵ 芒： 茫。 ㊶ 瞑： 通眠。溷澖： 无垠、无边。 ㊷ 汗漫： 无边、无际。 ㊸ 鸿濛： 日出处。景柱： 影表，测日影用的圭表。 ㊹ 浮扬： 漂浮。畛： 界限。 ㊺ 颙颙： 仰慕的样子。 ㊻ 领理： 治理。 ㊼ 隐密： 无痕迹、自然而然。 ㊽ 旁薄： 通“磅礴”。 ㊾ 昧昧： 浑厚。 ㊿ 烈： 鸿大、广大。 〔51〕 晽晽： 欲所知之貌。 〔52〕 宗： 本源、道。 〔53〕 窍： 通。 〔54〕 袭： 依循。窾： 法则。 〔55〕 ��： 垠，通“形”。 〔56〕 嫥捖： 调和。 〔57〕 枝解： 分解。贯： 连贯、联贯。 〔58〕 睢睢盱盱： 视听的样子。 〔59〕 载： 接受。 〔60〕 栖迟： 渐渐延续。昆吾： 夏朝部落名称。 〔61〕 得： 德。 〔62〕 浇： 变薄。 〔63〕 俭： 通“险”，有偏离的意思。 〔64〕 疑： 通“拟”，见《庄子·天地》。 〔65〕 诬： 欺骗的意思。 〔66〕 登降之礼： 宾主相见的礼节。 〔67〕 绂： 古代系印章的丝绳。冕： 古代帝王、诸侯、卿、大夫戴的帽子。 〔68〕 慲： 不明事理。觟： 偏僻小道。离跂： 自负，做作。 〔69〕 凿枘： 凿、枘必须契合，即榫卯、榫头必须契合，比喻迎合。 〔70〕 陂： 山坡，指邪道。 〔71〕 达人： 通达的人。 〔72〕 擢、搴： 均是“拔”的意思。 〔73〕 招蛲、振缱： 均有“纠缠”的意思。 〔74〕 摇消掉捎： 即“摇掉”，有摇摆、振奋的意思。这里指为推行仁义礼乐奔走忙碌。 〔75〕 暴： 暴露、显露。 〔76〕 说： 通“税”，又通“脱”。这里作“脱”解。 〔77〕 尚羊： 即“徜徉”。 〔78〕 劝： 勉力。 〔79〕 分分： 同“纷纷”。
【鉴赏】在《原道训》中，我们已经看到，《淮南子》之所谓“道”，并非是一种高高在上的实体性概念，而是意指包括人类在内的宇宙万物所应当行走的道路，其中含有强烈的“应当”、也即规范性的意蕴，因此包涵着一种“善”的理想与追求。既然“道”内涵着“应当”与“善”的意蕴，那么，它也就自然不仅是关乎理论的，而且是关乎实践的。而宇宙间一切存在之历史，正构成了一切实践之基本情境，大概正是由此，《淮南子》第二卷由“道”论及“历史”，又由“历史”回归于“道”，围绕“历史哲学”的主题，对吾人及宇宙万物所应循之道作了更为具体而深入的探究。
本卷之卷名“俶真”，正如高诱及《要略》所解：“俶，始也。真，实也。道之实，始于无有，化育于有”，是为了使人“穷逐终始之化，离别万物之变”，从而“知变化之纪，通回造化之母也”。通过对于一切存在之种种历史情境的追寻，以发现我们应当回归与遵循之“道”，正是《俶真训》的写作宗旨。而正如上文所述，这里的“历史”乃是指宇宙间一切存在之历史，因此《俶真训》并未局限于对人类社会历史之考察，而是在此之前首先探究了宇宙之历史，这也正与《淮南子》“观天地之象，通古今之事”(《要略》)的宏阔眼光相符节。
关于宇宙存在之历史，《俶真训》首先引用了《庄子·齐物论》中的一段文字：“有始者(1)，有未始有有始者(2)，有未始有夫未始有有始者(3)，有有者(4)，有无者(5)，有未始有有无者(6)，有未始有夫未始有有无者(7)。”与庄子不同的是，在接下来的论述中，《俶真训》又在上述七个层次之上分别加入了一段诠释性的文字，从而构成了一种对于宇宙之历史过程的完整理解。按照胡適先生的解读，《俶真训》所描述的宇宙历史之次第应为： (7)、(3)、(6)、(2)、(1)、(4)、(5)。在(7)的时代一切都未发生;在(3)、(6)的时代都还只有气;在(2)的时代天地、阴阳已分，但万物还未生;在(1)的时代虽未成物类，但已有征兆了;在(4)、(5)的时代万物已生，其中(5)是指万物所存在的场所，即那浩浩瀚瀚、不可计量的空间(胡適《中国中古思想史长编》)。
通过上述对于宇宙之历史的描述，《俶真训》绝非是想告诉我们一种关于宇宙史的客观知识，而是期望我们有一种“智识”，一种对于自身存在之原始处境的洞见;因为只有深刻地了解了我们自己的原始处境，我们才不至于迷失自我，才能找到我们的那个“应当”，也即我们当行之大道。具体来说，《俶真训》期望我们在洞见了宇宙存在之历史以后，能够有“光耀”的那种“退而自失”：“予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉!”“光”虽然有“无”之特性，然由于其“耀”，因而还能使人感受到其对于自身存在的执著与彰显，殊不知宇宙本“无无”。“光”尚且如此，何况“人”呢?在生死之间，人常常执著于生;在生之进行之时，人又常常执著于利欲之乐、功名之显、贵贱之分，以至于终身为外物所牵引、为自己的习心所役，而未尝体察生之何为，更遑论宇宙之历史。
立于宇宙史的高度，人之生无非就是一场大梦，“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也”，死生本无分别。“光”比起人来说，要永恒得多，但尚且能够自觉其“耀”而悔悟，人为什么就不能够反身自思呢?于是，《俶真训》又考察了人类社会之历史，希望从人类社会之历史中寻找到人之执著于功名利欲，而不能虚然待物的原因。
从“至德之世”到“伏羲氏”、“神农、黄帝”，再到“昆吾、夏后之世”，以及“周室之衰”，实际上即反映了“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”的历史过程。在“至德之世”，人们能够闭收九窍之贪欲，敛藏心机之妄动，因而淳厚朴质，与宇宙万化浑然一体;人之心灵也便能够超越死生之执著、物我之分判，从而虚己以待人、以处事、以应物;这样，人们自然能够有一种非常和乐安详的心境，社会也自然一片和谐气象。而到了后世，君王逐渐发展出一套复杂的治理手段，以宽厚的恩惠来爱抚百姓，以功名利禄来调节社会的秩序;于是，人们的贪欲之门被开启，心机被发动，所谓“嗜欲连于物，聪明诱于外”;而这种“有为”的治理方式的一个直接后果，就是“浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生”，敦厚淳朴的风气被冲淡散失，奸巧狡诈也随之产生，本来坦荡的大道之上布满荆棘。
由此，我们可以看到，人之所以过分执著于自我、执著于利欲，而不能返归于“无无”之与宇宙万物为一体之精神境界，其中的一个主要原因，就是心智的开启，以及心智与欲望的相互推动。正如徐复观先生所说：“欲望藉知识而伸长，知识也常以欲望为动机，两者是互相推长的关系……忘知，是忘掉分解性的、概念性的知识活动，剩下的便是虚而待物。”(《中国艺术精神》)也正是因此，老子说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。”(《老子·六十五章》)与其通过仁义来树立某种固定的规范和秩序，不如使人们放弃种种私智的分判，而秉持一种宇宙本生于“无无”的智识，有一种“藏天下于天下”的胸怀，这样民风自然会淳厚，社会自然会和乐和谐。反之，如果孜孜以仁义相标榜，而忘记了社会衰败的真正病根——机心与私欲，则仁义最终只会沦落为机心与私欲的工具，沦落为伪君子的口头禅。
总而言之，通过穷逐宇宙万物终始之衍化，《俶真训》揭示了宇宙本始于“无无”，万物有无之变皆可相通而为一，人之生死之界限本亦无所谓有;因之，人须立于宇宙史的高度，而有一种大智识，停息执著于私我的机心、贪欲，“与天地精神往来，而不敖倪于万物”(《庄子·天下》);这样，人之心境自然会归于和乐，人之精神自然会返于淳朴。也只有使人们秉持这样的一种宇宙史之洞见，人人不执著于私我而与万物为一，人类社会之历史才能摆脱逐渐堕落之命运;否则，私智愈多而为害愈大，人之私智私欲的过度膨胀，必然导致人类的自我毁灭。知始而返本，通性于辽廓，虚心以待物，殆为《俶真训》通过其独特的历史哲学而为我们揭明的一条坦荡之大道。
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