《淮南子·文本篇·卷二十一　要略》鉴赏

淮南子·文本篇·卷二十一　要略

〔题解〕 凡《鸿烈》之书二十篇，略数其要，明其所指，序其微妙，论其大体，故曰“要略”。

〔一〕 夫作为书论者^①，所以纪纲道德^②，经纬人事^③，上考之天，下揆之地^④，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才^⑤，繁然足以观终始矣^⑥。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗^⑦，惧为人之惛惛然弗能知也^⑧;故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉^⑨;言事而不言道，则无以与化游息^⑩。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》也。

〔二〕 凡属书者，所以窥道开塞^⑪，庶后世使知举错取舍之宜适^⑫，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和^⑬，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依;言终始而不明天地四时，则不知所避讳;言天地四时而不引譬援类，则不知精微;言至精而不原人之神气，则不知养生之机;原人情而不言大圣之德，则不知五行之差;言帝道而不言君事，则不知小大之衰^⑭;言君事而不为称喻，则不知动静之宜;言称喻而不言俗变，则不知合同大指^⑮;已言俗变而不言往事，则不知道德之应;知道德而不知世曲，则无以耦万方^⑯;知氾论而不知诠言，则无以从容;通书文而不知兵指，则无以应卒^⑰;已知大略而不知譬喻，则无以推明事;知公道而不知人间，则无以应祸福;知人间而不知修务，则无以使学者劝力;欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入^⑱，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。

〔三〕 其言有小有巨，有微有粗;指奏卷异^⑲，各有为语。今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中^⑳，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也^㉑，八卦可以识吉凶、知祸福矣^㉒，然而伏羲为之六十四变^㉓，周室增以六爻^㉔，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也^㉕。夫五音之数，不过宫、商、角、徵、羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有细大驾和^㉖，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者^㉗。所以为学者，固欲致之不言而已也;夫道论至深，故多为之辞以抒其情，万物至众，故博为之说以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓^㉘，所以洮汰涤荡至意^㉙，使之无凝竭底滞，捲握而不散也^㉚。夫江河之腐胔不可胜数，然祭者汲焉，大也;一杯酒白，蝇渍其中^㉛，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门^㉜，外天地，捭山川^㉝，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形^㉞，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑^㉟，润万物而不秏^㊱。曼兮洮兮^㊲，足以览矣;藐兮浩兮，旷旷兮^㊳，可以游矣!

〔四〕 文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市^㊴，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇^㊵，天下同心而苦之。文王四世累善^㊶，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之^㊷。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉^㊸。文王业之而不卒^㊹，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋^㊺，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野^㊻，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德^㊼，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间^㊽，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔辅公子禄父而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝^㊾，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道^㊿，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说^〔51〕，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事^〔52〕，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执虆垂^〔53〕，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路^〔54〕，辟五湖而定东海^〔55〕。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢^〔56〕，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉^〔57〕。

齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线^〔58〕。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉^〔59〕。

齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归^〔60〕，好色无辩^〔61〕，作为路寝之台，族铸大钟^〔62〕，撞之庭下，郊雉皆呴^〔63〕，一朝用三千钟赣^〔64〕，梁丘据、子家哙导于左右^〔65〕，故晏子之谏生焉^〔66〕。

晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令，下无方伯^〔67〕，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致^〔68〕，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉^〔69〕。

申子者，韩昭釐之佐^〔70〕;韩，晋别国也^〔71〕，地墽民险^〔72〕，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉^〔73〕。

秦国之俗，贪狼强力^〔74〕，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善，可劝以赏，而不可厉以名^〔75〕;被险而带河^〔76〕，四塞以为固，地利形便，畜积殷富;孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉^〔77〕。

若刘氏之书^〔78〕，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜;原道之心，合三王之风，以储与扈冶^〔79〕;玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈^〔80〕，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物而不与世推移也，故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。

〔注释〕 ① 书论： 著述。 ② 纪纲： 整理、整治，这里指“阐发”。 ③ 经纬： 规划治理。 ④ 考： 考察。揆： 测度、揆度。 ⑤ 抽引： 抽取、提取、提炼。才： 质。中才： 许匡一认为“中才”当指“事物的本质，等于说‘真谛’”。刘家立、马宗霍、蒋礼鸿等认为“才”在句末，通“哉”，同“载”、“材”;马宗霍认为“‘才’在句末，初无意义。然句首有‘虽’字，则是转语。转语之末著‘哉’字，不徒助本句之语势，兼以起下文”。 ⑥ 繁： 通“樊”，《说文·系部》作“緐”，训“马髦饰也”，引申为“緐多、緐乱”之称。这里的“繁然”，指繁多，是说繁复、详尽的文字叙述。 ⑦ 总要举凡： 这里指“提纲挈领”。剖判： 详细地分析。靡散： 指分解剖析。纯朴、大宗： 原注为“纯朴，太素也。大宗，事本也”。这里指事物的初始状态和原始本质。 ⑧ 为： 俞樾认为是衍文。何宁则认为“俞说非也”。惧： 何宁认为“惧”当为“则”，全句应为“总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，则为人之惛惛然弗能知也”。录下供参考。惛惛： 指迷糊不清、糊里糊涂。 ⑨ 浮沉： 顺波逐流，这里指与人间世事融合融通。 ⑩ 化： 造化。游息： 指与造化相伴融通。 ⑪ 窥： 探究。 ⑫ 庶： 希望。错： 通“措”。 ⑬ 宴炀： 章太炎认为“宴，安也”，炀借为荡。《诗·南山传》：“荡，平易也。”“宴炀”即安详平易。 ⑭ 衰： 指等级。 ⑮ 指： 旨。 ⑯ 耦： 对、合。 ⑰ 卒： 突发事件。 ⑱ 曲行区入： 指《淮南子》一书婉转曲折的叙述方法。 ⑲ 指： 通“旨”。奏： 通“趣”。“指奏”即旨趣。 ⑳ 顿： 白宗鲁认为“顿”当为“䫟”，同“陨”。颠陨： 指跌撞。 ㉑ 《乾》、《坤》： 《周易》中的《乾》卦象征天、君、阳、父亲;《周易》中的《坤》卦象征地、臣、阴、母亲，已具备了天地自然社会的基本要素，所以说“足以穷道通意也”。 ㉒ 八卦： 《周易》中的八种符号，由阳爻“”和阴爻“”两种基本的符号排列组成，每卦含三爻，有乾()、坤()、震()、巽()、坎()、离()、艮()、兑()八种。 ㉓ 六十四变： 指在八卦基础上，通过自迭、互迭而演变成的六十四卦。这样每卦由原来的三爻变成了六爻，所以下文讲“周室增以六爻”。 ㉔ 周室： 指周文王。周室增以六爻： 相传周文王囚于羑里时演八卦。 ㉕ 原测： 指探究作为本原的“道”。淑清： 清明纯净。捃： 拾取。这里指追溯寻原。 ㉖ 鼓： 弹奏、演奏。细大： 细粗大小。驾： 通“襄”，《尔雅·释言》“襄，驾也”。“驾和”犹相应和。 ㉗ 本句谓如果光论述“道”和“术”，不联系具体事例加以印证发挥，那么可讲的话实在有限。 ㉘ 坛卷连漫，绞纷远缓： 按李哲明说来这是描写“其词之曲折而广博也”。 ㉙ 洮汰： 淘汰。淘汰和涤荡都有清除、清理的意思。 ㉚ 底： 通“抵”，指阻塞、壅塞。捲握： 把握、掌握。 ㉛ 酒白： 俞樾认为应是“白酒”;王念孙认为应是“酒甘”。渍： 浸泡。 ㉜ 九野： 指八方及中央。径： 经。十门： 八方及上下。 ㉝ 外： 离开，到天地之外。捭： 原注为“捭，屏去也”，即摒弃。 ㉞ 宰匠： 主宰。 ㉟ 挟： 指容纳、充盈。烑：“窕”之借字，空隙的意思。 ㊱ 秏： 通“耗”。 ㊲ 曼、洮： 指漫茫宽广。 ㊳ 藐： 通“邈”，空旷广远的样子。 ㊴ 康梁： 原注为“康梁，耽乐也”，指沉溺于淫乐之中。成市： 原注为“言集者多也”。 ㊵ 炮烙： 纣王所用的一种酷刑。刳： 剖开。 ㊶ 四世： 原注为“太王、王季、文王、武王，凡四世也”。 ㊷ 垂： 分。二垂： 指三分之二。 ㊸ 故太公之谋生焉： 原注为“太公为周陈阴符兵谋也”。 ㊹ 业： 始，指创始。卒： 终。 ㊺ 薄： 少。赋： 这里指“兵”。古时按田地征调兵车。 ㊻ 牧野： 地名，在今河南淇县。 ㊼ 辑： 安定、和平。令德： 指美德。 ㊽ 楹： 厅堂的前柱。古代大堂有东西两柱，叫“楹”。两楹： 原注为“堂柱之间，宾主夹之”。 ㊾ 华山： 山名，今陕西省华阴县南。桃林： 地名。枹： 鼓槌。搢： 插。笏： 古代上朝时所执手板，用以记事。 ㊿ 成康： 即周成王和他的儿子康王。 〔51〕 说： 通“侻”，简易。 〔52〕 服伤生： 王念孙认为“服伤生”前应加“久”，这样“久服伤生”与“厚葬靡财”相对为文。 〔53〕 虆： 盛土的笼子。垂： 王念孙认为当为“臿”，即铁锹。“虆”又通“蔂”，箩筐、篓子一类的器具。 〔54〕 剔： 疏通。岐： 通“歧”，指岔道、分支。九路： 原注为“江水通别为九”。 〔55〕 辟： 开辟。 〔56〕 撌： 原注为“排去也”，这里指排除、清除。扢： 擦拭。 〔57〕 闲： 通“简”。“简服”是指简易的三月服丧制度。 〔58〕 线： 原注为“细丝”。 〔59〕 《管子》： 书名，战国齐管仲撰。 〔60〕 亡： 通“忘”。 〔61〕 辩： 别。 〔62〕 路寝： 天子诸侯的正室。族： 通“簇”，聚集。 〔63〕 雉： 野鸡。呴： 同“雊”，指雄雉鸣。这句意思是说钟声如雷，雄雉以为是春雷，故引颈长鸣。 〔64〕 赣： 赐。钟： 古代容量单位，十斛为一钟。 〔65〕 梁丘据、子家哙： 二人皆为齐景公佞臣。导： 诱。 〔66〕 晏子： 晏婴，齐景公相。晏子劝谏齐景公的言论和事迹，后人编成《晏子春秋》一书。 〔67〕 方伯： 一方诸侯之长。 〔68〕 右： 古代以右为尊。连与： 结成联盟的诸侯国。国： 王念孙认为是衍文。致： 通“质”，指一种买卖券契。 〔69〕 修短： 长短，指战国纵横家的学说。刘家立认为“纵横修短”下当有“之说”二字，这样才与上下文相合。 〔70〕 申子： 即申不害，战国时期法家。在韩国推行法治，使韩国国治兵强。韩昭釐： 韩国君。 〔71〕 晋别国： 指韩国从晋国分离出来。 〔72〕 墽： 贫瘠。险： 邪恶。 〔73〕 刑名： 形名，战国法家中的一派，以申不害为代表，主张“循名责实”等观点。 〔74〕 贪狼： 贪婪凶狠。 〔75〕 厉： 通“励”。 〔76〕 带： 环绕。 〔77〕 商鞅： 法家代表人物，姓公孙名鞅，卫国人。受秦孝公封于商邑，故称商鞅。 〔78〕 刘氏之书： 原注为“淮南王自谓也”。 〔79〕 储与扈冶： 《俶真训》高诱注为“储与扈冶，褒大意也”。 〔80〕 精摇： 原注为“楚人谓精进为精摇”。靡览： 原注为“靡小皆览之”。挈： 杨树达认为“挈”当读为“界”，“挈、界”古音同，故可通用。畛界： 指界限、境界。

【鉴赏】在著述了以上二十卷后，作者感到有必要对这“刘氏之书”作个说明介绍，于是就著述了有似“自序”性质的《要略》卷，对著书的目的和意义、写作的原则和方法、语言的风格和特点作了说明;并对各卷的内容和旨意作了概括(这部分我们已经置于各卷正文之前);还对全书的结构、各卷的次序作了分析介绍……作者认为，这样有利于读者“睹凡得要，诚通乎二十篇之论”。因此，原题解说《要略》是“略数其要，明其所指，序其微妙，论其大体”，是非常恰当的。

首先，在《要略》的第一段文字中，作者说明了著书的目的、全书的基本内容和写作的方法。对于著书的目的，作者认为是“纪纲道德，经纬人事”。由此也决定了全书必然以“道德”和“人事”作为其基本内容，即常常用历史的人和事印证道和德，同时又用道和德来贯穿现实的人和事。对于全书的写作方法，作者指出是“言事和言道”的结合。因为若“言道和言事”(理论和实际)相脱离，就会造成“无以与世浮沉”、“无以与化游息”的局面，使人“惛然弗知”和“离本就末”。作者还怕后人真的说《淮南子》芜杂繁复和无中心思想，于是就将此话说在前头，即“(《淮南子》)虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣”。为此，“用丰富的材料和铺张的语言来弥补理论的不足”(许匡一语)。

《要略》的第二段文字用简略的语言和层层推进环环紧扣的手法，将全书各篇勾连起来，以想说明《淮南子》各篇间均存在着内在联系，不可缺少一个环节，如缺少一个环节，其书的“天地之理究、人间之事接、帝王之道备”就不可能形成一个整体。然而，作者在完成这各篇勾连、内在联系的全书整体结构时，不少地方是牵强的，有形式主义的痕迹。但就是这个牵强的全书结构序言，使得读者从中获得这样的信息，即你要么不读此书，要读此书就非得从头读到底，要层层推进环环紧扣;如不层层推进环环紧扣、从头读到底，就会出现这种情况：“言道而不明终始，则不知所仿依;言终始而不明天地四时，则不知所避讳;言天地四时而不引譬援类，则不知精微……知道德而不知世曲，则无以耦万方;知氾论而不知诠言，则无以从容;通书文而不知兵指，则无以应卒;已知大略而不知譬喻，则无以推明事;知公道而不知人间，则无以应祸福;知人间而不知修务，则无以使学者劝力……”尽管实际情况并非像作者说的那样;但如此一来，当作者在《要略》这个序言中自夸其书的繁复宏伟整体之时，也就吓跑了一些无多大耐心读书的读者，其中包括像汉武帝这样的人，也只能将刘安献的此书——《淮南子》束之高阁。

《要略》的第三段文字则阐述了《淮南子》的语言特征。作者认为语言是为思想旨意服务的，有什么样的思想旨意，就有什么样的语言。因为思想旨意各不相同，所以语言也就“有小有巨，有微有粗;指奏卷异，各有为语”。而本书《淮南子》是“旨近老子”道术的，原本是无须用语言详说的，但在作者看来，现今社会中能充分理解接受不详说的“道术”的人实在有限，就像能从“龙首”而知“龙”的人不多一样，所以就必须对“道术”进行详细阐述;再加上“道术”本身就至深至奥，非得联系物类加以论证发挥不可、非得多用辞语“抒其情”不可、非得“博为之说以通其意”不可，这样也就导致《淮南子》一书的语言特征是“坛卷连漫，绞纷远缓”，表现得较为纷繁重复。在作者看来，唯有如此，读者才能从这二十卷《淮南子》中“睹凡得要”;而一旦“睹凡得要”，人就能“通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣”。

在最后一段文字中，《要略》通过列举史实来说明一定的学说、思想和策略都是一定时代的产物。如“文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉”;又如“禹之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉”。这特定时代的学说、思想和策略一旦定型，它反过来就能为这个特定的时代服务。如“晏子之劝谏”就是为了防止齐景公进一步被像“梁丘据、子家哙”这样的人“导于左右”;又如“纵横修短之论”的产生就是为了使各诸侯国能“守其国家，持其社稷”;同样“商鞅之法”的产生对秦国的“贪狼强力”能进行“可威以刑，可劝以赏”。作者列举史实之后，紧接着就将话语转到自己主编的《淮南子》一书上来。按其上述观点来标榜这“刘氏之书”，即也是时代的产物，“非循一迹之路，守一隅之指”，而是兼容各家自成体系，且又能反过来“与世推移”，为时代服务，能“置之寻常而不塞，布之天下而不窕”，能“挟日月而不烑，润万物而不秏”。

总而言之，本卷作为全书的“序言”，较为详尽地阐明了全书的写作目的、基本内容、写作方法、行文次序、语言特征和时代背景。从作者的叙述中，我们可以明显地感受到作者对于本书的写作是认真而严谨的，同时对于本书也寄予了厚望;因为作者的期望是，通过本书而“上考之天，下揆之地，中通诸理”，最终成为像孔子、墨子、管子、晏子等圣人贤相一样的时代命运的担负者，对于天下国家、芸芸众生能够有所裨益。正是由此，我们在《要略》乃至整部《淮南子》中，几乎处处都能够感受到一种积极地求善求真、勇于担待的精神，这也正是中国古代知识分子所特有的品格。最后，一言以蔽之，“通天人而备帝道”可以被恰当地理解为《淮南子》一书的旨归所在。