《淮南子·寓言篇·任侠拒谏》鉴赏

淮南子·寓言篇·任侠拒谏

〔氾论训〕北楚有任侠者^①，其子孙数谏而止之^②，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉^③，夜惊而走，追，道及之，其所施德者皆为之战，得免而遂反^④，语其子曰：“汝数止吾为侠。今有难，果赖而免身。而谏我，不可用也。”知所以免于难，而不知所以无难。论事如此，岂不惑哉!

〔注释〕 ① 任侠： 仗义行侠。 ② 数： 屡次。 ③ 庐： 住宅。事： 任侠者和盗贼有牵连的事。发觉： 被发现、察觉。 ④ 反： 同“返”。

【鉴赏】游侠是中国古代社会中的一个特殊群体，在先秦两汉时期尤其活跃，所以司马迁和班固分别在《史记》和《汉书》中专门为其立传。对于政府的行政治理来说，游侠作为一个特立独行、不拘礼法的群体，在很多时候自然是被政府所打压的，如韩非子曾把游侠作为危害社会统治的五种蛀虫之一，认为“侠以武犯禁”(《韩非子·五蠹》);班固在《汉书·游侠传》中亦批评游侠“以匹夫之细窃生杀之权，其罪已不容于诛矣”。但在普通老百姓眼中，游侠大多都讲义气，因而要比欺压百姓的昏庸政府强很多。以“究天人之际，通古今之变”为志向的司马迁亦认为，游侠作为“布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也”，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”(《史记·游侠列传》)。

就此而言，北楚之任侠者好行侠义，子孙屡次劝其改正而不听，其实正是出于其为侠的本性;而后来任侠者被官府追捕时，因为受到“其所施德者”的帮助而逃过一劫，也正当归功于其平素行义的行为。因此，从任侠者的角度来说，他的逻辑其实并没有错，因为“义”对他来说本就是一个不容丢弃的禀性。

但从局外人的角度来看，任侠者是只知道免于灾难，而不知道怎样从根本上杜绝灾难。也就是说，任侠者只看到了由于行义使其能够得到别人的帮助而免灾，却没有看到如果他当初不行义、不曾帮助盗贼的话，这次灾难根本就不会发生。显然，《淮南子》在这里是取一种对于任侠者的贬斥态度的，认为他当初就不应当任侠。王冉冉教授曾对汉初的游侠政策作了如下总结：“在汉代，汉高祖由平民起家，对侠的依赖甚大，因此在汉初侠的势力颇大，养士之风漫延，在当时出现了朱家、剧孟等一批侠士。而至汉武帝时，为了大一统专制政权的需要，中央政府用了各种方法来收编、打击侠士”(《史记讲读》)。显然，《淮南子》对于任侠者的态度正反映了汉武帝时的国家政策。