裴頠的人物小记与主要思想

裴頠

裴頠逸民称谈薮，

何王贵无我崇有。

无为乃是君王事，

臣子安得拱其手

——黄玉顺《咏裴頠》

简介

裴頠（公元267～300年），字逸民，河东闻喜（今山西绛县）人，魏晋时期哲学家，其父为魏晋著名学者裴秀。裴頠自幼发奋读书，博学弘雅有远识。当时的人们称他为“言谈之林薮”。

人物小记

裴頠，裴秀之子。西晋时期重要的朝臣，也是当时的名士。生于晋武帝泰始三年，卒于惠帝永康元年，年34岁。

裴頠曾祖父裴茂，后汉灵帝时历任郡守、尚书；祖父裴潜；父裴秀。裴頠少时聪悟有识，很早就以善谈《老子》、《易经》而知名于世。

他弘雅有远识，惠帝时为国子祭酒，兼右军将军，以诛杨骏功，封武昌侯奏修国学，刻石写经累迁尚书。每授一职，他都殷勤固让，博引古今成败以为言。进尚书左仆射，专任门下事。后为赵王伦所害。惠帝反正，追谥成。

頠患时俗浮虚，着崇有论以释其蔽。他的著作有《崇有论》和《辩才论》。《辩才论》大概是讨论当时所谓才性问题的，还没有写成，他就被害了。现在流传下来的只有《崇有论》，《晋书》把它完全载入裴頠的传中。有文集十卷（《唐书经籍志》、《隋书》注作九卷）传于世。

主要思想

裴頠的思想可以概括为以下几点：首先，裴頠认为，总括万有的“道”，不是虚无，而是“有”的全体，离开万有就没有独立自存的道，道和万有的关系是全体和部分的关系。他的观点有力地批驳了“贵无”派认为万物背后有“道”、万有背后有“无”的唯心主义观点。

其次，他主张世界万物是互相联系、互相依赖的，并不需要有一个虚无的“道”来支持，万有并不以“无”作为自己存在的条件。

再次，万有最初的产生都是自本自生，万有既然是自生的，则其本体就是它自身，“无”不能成为“有”的本体。在裴頠看来，万物的本体就是事物自身的存在，万物皆因“有”而生成，不能从“无”而派生。同时他又认为，“无”是“有”的丧失和转化。

最后，他认为，“无”不能对事物的存在和发展起积极作用，只有“有”才对事物的发展变化起积极的影响。他说：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也；匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。”也就是说，心灵和实践是两码事，不能认为心是无的。工匠不是器物，但是制造器物必须依靠工匠。

裴頠认为，《老子》的主旨在于通过对“本”的强调，提醒人们不要舍本逐末。但是后来魏晋时期的责无论者背离《老子》的本来宗旨，“遂阐贵无之议，而建贱有之论”，“深列有形之敝，盛称空无之美”，玄风愈煽愈炽，于是整个社会盛行清谈之风，背离社会现实。裴頠认为按照贵无贱有的论断，必然取消伦理价值。