中国文艺美学要略·论著·《蕙风词话》
清末著名词家况周颐撰。该书五卷，又续编二卷。其内容大致可分四个方面：一、总论词的源流演变、创作、风格、方法、技巧、声律;二、泛论词家，举其名篇警句加以评点;三、对作者、作品、故实等进行考订;四、辑录、评点时人的词作。是一部较系统、较全面的词论著作。
他认为，词的源流有二：一是远古“依永之遗”，先有曲后有歌，填词家自度，率意为长短句而后协之律;二是前人已有此调，后人按腔填词。他说： “词之为道，智者为事。酌剂乎阴阳，陶写乎情性。自有元音，上通雅乐。别黑白而定一尊，亘古今而不敝矣。唐宋以还，大雅鸿达，笃好而专精之，谓之词学。”所谓词者诗之余也，世俗把“余”字解释为“诗之剩义”，乃是误解;他认为， “余”字应作“赢余”之“余”解，才能正确认识词和诗的关系。
他认为词之创作，其道有二：“曰性灵流露，曰书卷酝酿。”性灵关“天分”或“天资”，书卷关学力。天分不可学，因此初学填词者，不能以天才大家(如他所最推崇的苏轼与辛弃疾)为学习楷模。如果学力充实，是可以弥补天分之不足而取得成就。他除了强调主观的天分、学力外，也很重视阅历和现实环境对创作的影响。他的创作论还是比较全面的。他提出作词“三要”：重、拙、大。所谓“重”就是“沈著”： “纯任自然，不假锻炼，则‘沈著’二字之诠释也。”“拙”与“大”，他没有解释，但从他的有关评点中可以看出，“拙”就是“大巧若拙”之义，指“厚朴醇至”的“真率”风格。 “大”指事外远致的“神韵”。总之，在创作中，他强烈反对矜持做作，反对斧琢，反对“不经意而经意”，而要求“经意而不经意”。认为佳词是从性情学养中自然流出，所谓“满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣”。从而才能达到“情真”、“景真”， “真字是词之骨。”
《蕙风词话》突出地表现了以庄子为代表的道家文艺传统的思想倾向，强调抒写真情性，创造物我两忘的意境，并以此作为审美批评的标准，具有重要的美学价值。
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