中国文艺美学要略·人物·章学诚
，字实斋，浙江会稽(今绍兴)人。清代著名史学家、文学家。乾隆进士，官国子监典籍。家贫，刻苦勤勉， 且不甘为章句之学，在考据学盛行的年代，独不随风气所动。所著《文史通义》为史学理论名著，其中不少篇幅讨论了文艺学问题。章氏论文注重内容，反对拟古和形式主义，对当时桐城派的流弊有所抨击。他提出的文论主张有“文德说”和“文理说”。
他所主张的“文德说”与文论史上王充和刘勰的“文德说”有所不同。章氏所谓文德，是指作家和批评家的态度问题，包括“敬”与“恕”。 “敬”是作者的创作态度， “恕”是批评者的批评态度。“凡为古文辞，必敬以恕”。“敬”的基本内涵包括作者的修德和养气两方面，其根本之点是“修辞立其诚”。如《礼记·中庸》中说：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道。”可见，章氏是以儒家思想贯通文艺创作的。他认为，创作之时查检、体验自己的内在情感，看其是否真诚，这就是文德中的敬。关于“恕”，章氏也同样继承了儒家思想传统。“恕”不是批评家对作品的无限宽容态度，而是“知古人之身处”，即设身处地地体会古人的忧乐荣辱，对古人的思想感情有深切的了解，然后对其作品做出正确论断，恰当地评价其思想艺术价值。这一观点完全是对孟子知人论世说的理解和阐发。把它明确作为批评原则，当然是比较合理而且是很有积极意义的。而立诚主敬的创作论观点对于当时标举义理的桐城派和标举性灵的随园派的空疏的方面也是一个纠正。
“文理说”也是针对桐城派文法论提出的针砭。古文家以评点标识揭示文法，而章氏则提出以立身为主。章氏认为： “立言之要，在于有物。”文章的根本应是言之有物，而做到言之有物就要“中有所见”， “中有所得”。达到这一点的基本途径除去博览群书之外就是“阅历”，即必须有自己的亲身经历，这就是为什么要以立身为本。根本既立，文理自合，也就不必拘泥于古文家所谓的“法”了。
章氏的“文德说”和“文理说”能够抗拒清代强盛的考据风气，重内容、贵世用，在当时的文论中是独树一帜的。
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