《先秦散文·荀子·富国(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·荀子·富国(节选)》原文鉴赏

万物同宇而异体，无宜而有用为人^①，数也^②。人伦并处^③，同求而异道，同欲而异知，生也^④，皆有可也^⑤。知愚同^⑥;所可异也，知愚分。

势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也^⑦。如是，则知者未得治也;知者未得治，则功名未成也;功名未成，则群众未县也^⑧。群众未县，则君臣未立也，无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成^⑨，所以养一人也，而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷^⑩，群而无分则争。穷者，患也;争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。

强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长⁽¹¹⁾，不以德为政。如是，则老幼者有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业，所恶也;功利，所好也;职业无分。如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼⁽¹²⁾。如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

足国之道，节用裕民，善臧其余⁽¹³⁾。节用以礼，裕民以政。彼裕民故多余⁽¹⁴⁾，裕民则民富，民富则田肥以易⁽¹⁵⁾，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之。夫君子奚患乎无余⁽¹⁶⁾?故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽⁽¹⁷⁾，田瘠以秽则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠侨之名⁽¹⁸⁾，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉不知节用裕民也。《康诰》曰⁽¹⁹⁾：“弘覆乎天⁽²⁰⁾，若德裕乃身⁽²¹⁾。”此之谓也。

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也⁽²²⁾。故天子袾衮衣冕⁽²³⁾，诸侯玄衮衣冕⁽²⁴⁾，大夫碑冕⁽²⁵⁾，士皮弁服⁽²⁶⁾。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事。使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相拚⁽²⁷⁾，必时藏余，谓之称数⁽²⁸⁾。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位⁽²⁹⁾，民无幸生。”此之谓也。

轻田野之税，平关市之征⁽³⁰⁾，省商贾之数⁽³¹⁾，罕兴力役，无夺农时⁽³²⁾，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。

人之生，不能无群;群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之地，故使或美，或恶⁽³³⁾，或厚，或薄，或佚乐，或劬劳⁽³⁴⁾，非特以为淫泰夸丽之声⁽³⁵⁾，将以明仁之文，通仁之顺也⁽³⁶⁾。故为之雕琢刻镂、黼黻文章⁽³⁷⁾，使足以辨贵贱而己，不求其观⁽³⁸⁾;为之钟鼓管磬、琴瑟竽笙⁽³⁹⁾，使足以辨吉凶、合欢定和而己，不求其余;为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而己，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相⁽⁴⁰⁾，亹亹我王⁽⁴¹⁾，纲纪四方。”此之谓也。

若夫重色而衣之⁽⁴²⁾，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下⁽⁴³⁾，治万变，材万物⁽⁴⁴⁾，养万民，兼制天下者⁽⁴⁵⁾，为莫若仁人之善也夫!故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其知也;诚美其厚也，故为之出死断亡⁽⁴⁶⁾，以覆救之，以养其厚也;诚美其德也，故为之雕琢刻镂，黼黻文章，以藩饰之⁽⁴⁷⁾，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝⁽⁴⁸⁾，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也⁽⁴⁹⁾。《诗》曰：“我任我辇⁽⁵⁰⁾，我车我牛，我行既集⁽⁵¹⁾，盖云归哉⁽⁵²⁾。”此之谓也。

故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功⁽⁵³⁾;百姓之群，待之而后和;百姓之财，待之而后聚;百姓之势，待之而后安;百姓之寿，待之百后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺， 男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。

今之世而不然⁽⁵⁴⁾。厚刀布之敛以夺之财⁽⁵⁵⁾，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而己矣⁽⁵⁶⁾，有椅挈伺诈⁽⁵⁷⁾，权谋倾覆，以柑颠倒，以靡敝之⁽⁵⁸⁾。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也⁽⁵⁹⁾。是以臣或弑其君⁽⁶⁰⁾，下或杀其上，粥其城⁽⁶¹⁾，倍其节⁽⁶²⁾，而不死其事者。无它故焉，人主自取之也⁽⁶³⁾。《诗》曰⁽⁶⁴⁾：“无言不讐⁽⁶⁵⁾，无德不报。”此之谓也。



【注释】 ①宜：合适，相称。为，通“：于”。 ②数：自然规律。 ③伦：类。 ④生：通“性”。 ⑤可：认可，肯定。 ⑥知：通、智”。 ⑦说：说服。 ⑧县：区别。 ⑨百技：各行各业。 ⑩不相待：不互相依赖，遗弃。 (11)陵：欺凌。 (12)内：通“纳”。逆，迎。 (13)臧：通“藏”。 (14)裕民：从上下文看应作“节用”。 (15)易：治理。 (16)奚：何。 (17)秽，荒芜。 (18)纠：收。挢(jiao，音焦)，取。 (19)《康诰》，《尚书》篇名。 (20)弘：大。 (21)若：顺。乃：你。 (22)称：相称，合适。(23)株(zhu，音朱)，纯赤色。衮(jun，音滚)，君王或上公的礼服，通称龙袍，冕，帝王、诸侯及卿大夫的礼帽。 (24)玄：黑红色。 (25)裨(pi，音皮);贵族的一种次等服。(26)弁(bian，音变)贵族戴的一种皮革做的帽子。 (27)揜(yan，音掩)，同。 (28)称数：合于法度。 (29)幸：侥幸。 (30)平：除。 (31)省：减少。 (32)夺：失。 (33)恶：丑。 (34)劬(qu，音渠)：劳苦。(35)泰：骄泰。夸，奢侈。俞樾说“之”字当作“也”，“声”字衍文。(36)顺：次序。 (37)黼(fu，音府)：贵族礼服上绣的黑白相间的斧形花纹。黻(fu，音扶)，贵族礼服上绣的黑青相间的花纹。文章，刺绣上的花纹。 (38)观：美观。 (39)管：一种象笛子的管乐器。磬(qing，音庆)，用石或玉制的打击乐器。 (40)见《诗经·大雅》。 相：质。 (41)亹亹(wei，音伟)：勤勉不倦的样子。今本《诗经》作“勉勉”。 (42)重：重视。(43)王：王先谦说当作“一”，刘师培说当作“主”。 (44)材：通“裁”。 ( 4 5 ) 制：王先谦说当作“利”。 (46)出死：出身致死。断亡，决死。 (47)藩：保卫。 (48)帝：上帝。 (49)“也”字原脱。王先谦说《群书治要》有“也”字。 (50)见《诗经·小雅·黍苗》：任，担负。辇：拉车。 (51)集：完成。 (52)盖：语气词，无义。 (53)功：成功。(54)而：则。 (55)刀布：钱币。之，其。 (56)不然：不仅如此。 (57)有：通“又”。掎(ji，音几)挈，指摘胁迫。伺诈，伺机行诈。 (58)靡敝：败坏。 (59)晓然：明白的样子。 (60)弑(shi，音试)：下杀上。 (61)粥(yu，音玉);通“鬻”卖。 (62)倍：通“背”。 (63)“也”字原脱：王先谦说《群书治要》有“也”字。 (64)见《诗经·大雅·抑》。(65)讐(chou，音仇)：应。



【今译】 天下万物同在一个空间而形体各不相同，无一定之宜但对人类都有用，这是自然规律。人类共同生活，追求相同而获得的途径不同;欲望相同但认知不同，这是本性。人对事物都有肯定，智者和愚者是相同的;所肯定的对象不同，智者和愚者是有区别的。

人们的地位相同而智力不同，行为偏私而不受惩罚，放纵私欲而没有止尽，老百姓就会奋起争斗而无法说服。这样，明智的人就不能治理国家了;明智的人不能治理，功名就不能成就;功名不能成就，群众就不能区分等级;群众不能区分等级，那么君臣的体制就不能建立了。没有君主控制臣下，没有上级控制下级，天下的祸害就生于放纵私欲。人们喜爱和憎恶的对象相同，欲望多而财物少，少就必然要相互争夺。所以各行各业生产的东西，是养活一个人必须的。可是一个人的才能不能兼通各种技艺，一个人也不能兼任多种官职，离群独居不互相依赖就会发生窘困，成群居住而没有区分就会发生争夺，窘困是忧患，争夺是祸害。救助忧患，排除祸害，就不如让人们有明确的区分而群居。

强大的胁迫弱小的，聪明的害怕愚蠢的，老百姓在下的违抗上级，少年欺凌长辈，不用恩德施行政令。这样，老幼就失去奉养的忧患，强壮的又有互相分争的灾祸。事务，是人们讨厌的;功利，是人们喜好的;职业没有分工。这样，人人都有树立事业的忧患，而有争夺功利的灾祸。男女的配合，夫妇的区别，婚姻的相亲、纳币、送女、迎亲都没有礼制。这样，人人都有失去婚配的忧虑，而有争夺女人的灾祸。所以明智的人为此定出分别。

使国家富足的途径是：节约用度，使人民富裕，而且善于储藏盈余的财物。根据礼法节约用度，依靠政令使人民富足。他节约用度所以有很多盈余，使人民富足人民就富裕，老百姓富裕了土地就肥沃而且治理得好，土地肥沃而且治理得好，生产的粮食就百倍增多。君上按照法规收取赋税，而下民根据礼法节约用度，结余的东西堆积如山，有时要烧掉，而没有地方收藏。君子哪里会担心没有盈余呢?所以，懂得节约用度和使人民富足，就一定会有仁义圣良的美名，而且有比山丘还富厚的积蓄。这没有别的原因，是出于节约用度和使人民富足啊。不懂得节约用度和使人民富足，人民就贫穷，人民贫穷土地就瘠薄而荒芜，土地瘠薄而荒芜，生产的粮食就不到一半。君上虽然用巧妙的手段收取或强迫剥夺，还是只能获得很少。而有的人不用礼法节约用度，就必定有贪利剥夺的恶名，而且有空虚贫乏的实际。这没有别的原因，就是不懂得节约用度和使人民富足啊。《康诰》说：“天把万物全部覆盖，顺从道德就能使你自身富足。”说的就是这个道理。

礼法，是贵贱有一定的等级，长幼有一定差别，贫富轻重各有所宜的。所以天子穿朱色的龙袍戴冕，诸侯穿黑红色的龙袍戴冕，大夫穿次等的礼服戴冕，士戴皮帽穿礼服。德行一定要和职位相称，职位一定要同俸禄相称，俸禄一定要同功用相称。从士以上各级就必须用礼仪和音乐来节制，平民百姓就一定要用法律条令来控制，度量土地来建立国家，计算财利来蓄养人民，估量人力来分配事务。让人民必定能胜任职事，让职事必定产生效益，让效益足以生养人民，让人民吃穿和各种费用收支相当，一定要经常储藏盈余的财物，这叫合于法度。所以，从天子到平民，无论事情大小多少，都按这个道理来类推。所以说：“朝廷上没有侥幸的职位，老百姓没有侥幸的生活。”说的就是这个道理。

减轻农田的赋税，免除关卡和市场的税收，减少商贩的数量，少举办劳役工程，不失农时，这样，国家就富强了，这就叫做用政令来使人民富足。

人的生存，不能离群独居;群居而没有分别就要发生争斗，有争斗就要乱，乱就行不通了。所以，没有分别是人类的大祸害;有分别是天下的根本大计。而君主就是掌管分别的中枢。所以，赞美君主就是赞美天下的根本，使君主平安就是使天下根本平安，使君主尊贵就是使天下的根本尊贯。古代的先王把人群分化成不同的等级，因此使他们有的美好、有的丑恶、有的淳厚、有的刻薄，有的逸乐、有的劳苦，这不单是为了表示荒淫、骄泰、奢侈和华丽的，而是为了表明仁道的具体内容，理顺仁道的次序。所以给他们雕琢刻镂和华丽的服色，只要足以分别贵贱就可以了，不是追求美观;给他们钟鼓管磬、琴瑟竽笙，只要足以区别吉凶、共同欢乐和协稳定就可以了，不是追求别的;给他们房屋亭台，只要足以躲避燥热湿冷，保养德性和分别轻重缓急就可以了，不是追求以外的什么。《诗经》说：“雕刻它的纹理，它的本质象金玉一样高贵，我们勤勤勉勉的君王，可以作为四方的纲纪。”说的就是这个道理。

至于注重颜色而穿衣服，注重口味而吃东西，注重财物而控制财物，合并天下而统治之，这不单是为了表示荒淫骄泰，原来是为了统一天下，处理万变，利用万物，长养万民，使天下人都得到利益的，没有人能比得上仁人的善良了啊!所以，仁人的智虑足以治理天下，仁人的仁厚足以安抚天下，仁人的德政足以教化天下。得到仁人就可以治理天下，失掉仁人就会天下大乱。老百姓确实要依赖仁人的智慧，所以纷纷为仁人而劳苦，务必要让仁人安逸，以培养他的智慧;确实赞美仁人的淳厚，所以为仁人出生入死，来保卫他救护他，以培养仁人淳厚;确实赞美仁人的品德，所以为仁人雕琢刻镂，给仁人提供华美的服色，来保护修饰他，以培养他的美德。所以，仁人居上位，老百姓尊敬他就象上帝一样，亲爱他就象父母一样，为他出生入死而心甘情愿，没有别的原因，他们所肯定的东西确实美好，他们所得到的东西确实广大，他们所获的利益确实繁多。《诗经》说：“我们背负着东西，我们拉着人力车;我们驾着车，我们牵着牛;我们的任务已经完成，我们还是回家吧。”说的就是这个道理。

所以说：君子凭借德业，小人凭借力气。力气是德业的仆役。老百姓的力气靠君子的德业而后成功;老百姓的群体靠君子的德业而后和睦;老百姓的财物靠君子的德业而后积聚;老百姓的气势，靠君子的德业而后安泰;老百姓的寿命，靠君子的德业而后长久。父子间不能不亲爱，兄弟间不能不和顺，男女间不能不欢愉。年少的依靠君子的德业成长，年老的依靠君子的德业得到奉养。所以说：“天地滋生万物，圣人成全万物。”说的就是这个道理。

当今世道就不是这样：加重钱币的聚敛来剥夺老百姓的财物，加重土地的赋税来剥夺老百姓的粮食，加重关卡和市场的税收来增加老百姓做生意的困难。还不仅是这样，又指摘胁迫，伺机行诈，用权谋倾覆等手段，来搅乱老百姓的生活，来败坏老百姓的事情。老百姓都很清楚地知道他们行为污秽、暴虐浑乱，将有很大的危险。所以有的臣下杀死他们的君上，有的下级杀死他们的上级。出卖城镇，背弃节概，而不以身殉职。没有别的原因，这是君主自己造成的。《诗经》说：“没有说话得不到回声的，没有德行得不到酬报的。”说的就是这个道理。



【集评】 宋·高似孙：“论先王凿凿有据，是有关系议论。”

明·姜宝：“转折婉转有四五次，不事奇诡而矫健有力，此笔力之绝。”(以上两条见《二十九子品汇释评·荀子》)

明·陈深《诸子品节·荀子》：“能品。……章法甚佳。”



【总案】 这篇文章主要说明使国家富足，人民安乐的道理。荀子认为治国安民的关键是“明分使群”，有分则不乱;富国的关键是“节用裕民”，“节用以礼，裕民以政。”荀子的论政，总是从他所谓的根本上着眼，而反对舍本趋末。

这篇文章语意深沉，文字亲切有味，但能深入问题的本质，明白晓达，能在渊难婉转之中透出劲直矫健的气势。