子道
入孝出弟①，人之小行也;上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使②，则儒道毕矣。虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷③;从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义;从命则禽兽，不从命则修饰④，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也;未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬⑤，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”⑥此之谓也。
[注释] ①弟： 通“悌”，顺从、敬爱兄长。②类： 法度。③衷： 通“忠”，忠诚。④饰：通“饬”，修治，整治。⑤雕萃：通“凋悴”，憔悴。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·既醉》。
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎? 臣从君命，贞乎?”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎? 臣从君命，贞乎?’三问而丘不对，赐以为何如?”子贡曰：“子从父命，孝矣;臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉①?”孔子曰：“小人哉! 赐不识也。昔万乘之国有争臣四人②，则封疆不削;千乘之国有争臣三人，则社稷不危;百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼;士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝? 臣从君，奚臣贞? 审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
[注释] ①有：通“又”。②争：通“诤”，直言谏诤，直言规劝。
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝①，以养其亲，然而无孝之名，何也?”孔子曰：“意者身不敬与?辞不逊与?色不顺与?古之人有言曰：‘衣与，缪与②，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也?”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也;出而名不章③，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也?”
[注释] ①胼胝(pián zhī骈知)：手脚上磨出的老茧。②缪：绸缪，准备。与：通“欤”。③章：通“彰”，彰显，显著。
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床①，礼邪?”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知②。”子贡曰：“女何问哉?”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪?’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪?”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎? 夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
[注释] ①练：白色的熟绢。古代父母死后一周年进行祭祀，身上要戴练，不能睡床。②徒：乃。
子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也①?昔者江出于岷山②，其始出也，其源可以滥觞③，及其至江之津也，不放舟、不避风则不可涉也④。非维下流水多邪?今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣? 由!”子路趋而出，改服而入，盖犹若也⑤。孔子曰：“志之，吾语女。奋于言者华⑥，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”
[注释] ①裾裾(jū居)：形容衣服整齐的样子。②岷山：在今四川西北部。③滥觞(shāg商)：水流极小，仅能浮起酒杯。觞，酒器。④放舟：同“方舟”，两船并在一起。⑤犹若：舒适和顺的样子。⑥华：通“哗”，浮夸。
子路入，子曰：“由，知者若何? 仁者若何?”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何?仁者若何?”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣①。”颜渊入，子曰：“回，知者若何?仁者若何?”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
[注释] ①士君子：指思想道德水平高于“士”者，但不及“明君子”。
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎?”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意①;既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得;既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
[注释] ①意：思想，意志。
【鉴赏】 今天很多人一谈起儒者，脑中出现的往往是一个个带有漫画色彩的儒生形象：头戴高高的礼帽，身着礼服，恭谨地拱手而立;恪守礼法而又有些食古不化的酸朽味。而一讲起儒家学说，便只谓“仁、义、忠、恕”。殊不知“智”这一因素在儒家思想中也甚为重要，其排名似仅在“仁”之下。特别是在先秦时代，以孔、孟、荀为代表的原始儒家思想，尚未受到过多政治话语的改造，往往也显示出其活泼灵动的处事智慧，令我们击节不已。“忠”和“孝”是儒家的两个经典话题，而在本篇关于这两个话题的讨论中，便闪现出不少儒家的智慧。
文章一开篇，荀子即言“入孝出弟，人之小行也;上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也”。在中国传统思想中，对君“忠”、对长辈“孝”是人之为人的根本道德。而在此处，荀子却畅言以“道”、“义”为先，其原因在于君上父母的命令与他们的利益、安危相违背，“从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷;从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义;从命则禽兽，不从命则修饰”。在此时，为人臣子所要施行就是当机立断，遵从道义的指引和大局的分配，在短期利益和长远利益相矛盾的情况下，选择后者。荀子认为，只有保住了整体大局的道义所在，才能真正地化祸为福，转危为安。正所谓“仁者安仁，知者利仁”(《论语·里仁》)，仁和智的关系相辅相成，又可相互转化。大义所在，便是智慧所着力的方向。故当孔子被问及：“子从父命，孝乎? 臣从君命，贞乎?”他的回答是：一味地听从并不是贞、孝的本义，只要是道义所在，臣子便可“从道”而行。然而后代流行于世的口号却是“君叫臣死，臣不死，臣为不忠;父叫子亡，子不亡，子为不孝”，这种愚忠、愚孝自然不是先秦儒家所推崇的。对于这种道义和君主意志相违背的情况，孔子的回答是“道不行，乘桴浮于海”(《论语·公冶长》);孟子的回答是“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(《孟子·离娄下》);而荀子的回答则是“谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也”(《臣道》)。每个人的回答因其个性不同而有所差异，而以道为尊的自信和自觉却是不约而同的，可谓“知者不惑”(《论语·子罕》)。
除此以外，本篇还记载了多个孔子施教的故事。子曰“有教无类”，对于脾性不同的施教对象选择不同的启发模式。如“子路盛服见孔子”一则，孔子先是旁敲侧击令子路觉悟，待看到这位冒失的弟子更换服饰再次出现时，其一番斥责又犹如当头棒喝，言之凿凿却又的确一语中的，“奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也”。佛家禅宗之棒喝有顿悟之妙，而此处之子路亦难免有醍醐灌顶之感。而“孔子问智者若何?仁者若何?”一则，又颇有《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章之妙。在孔子看来，同样的两个问题，每个学生都从自己的角度说出了对“知者若何，仁者若何”的理解。因此，没有绝对的对与错，只有看问题的角度和深浅不同。
“知者不失人，亦不失言”(《论语·卫灵公》)，言行固然要视对象而定，而其他事务也要懂得灵活应用，多加钻研。儒家对于“智”的要求在于“知人”，怀有爱人之心而又了解知人之道，内心充盈而思辨明晰，怎能不乐?
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