《经籍、寓言故事·伐毒掘根》原文与赏析

《经籍、寓言故事·伐毒掘根》原文与赏析

有守园人瞻守官园。当园中间，生一毒树。诸有男女入园游观，停息此树下者，或头痛欲裂，或腰脊疼痛，或即于树下便命终者。时守园人知为毒树，复见众人遭诸苦难，即施斧柯。柯长一丈余，遥斫毒树。未经旬日，即生如故。然彼毒树枝叶团团，树中之妙，众人见者无不欢喜。其中众生，不知忌讳，未遭此难，共往奔彼，自荫其身;影未移间，复遭苦厄。时守园人复于异日以斧往斫，树生如故，倍复殊妙。如是数斫，生生如旧。彼守园人宗族、五亲、妻息、仆使，贪乐树荫，尽取命终。其人单孑一己，昼夜愁忧，号悲而行。路遇智者，自陈酸苦，其痛万端。是时，智者告园人曰：“此众苦恼，卿自为耳!夫欲止流莫若高堰，欲伐树者当尽根原;卿所施功，但种生栽，何言伐树?汝今速往掘出根本!”

此篇选自姚秦·竺佛念所译的《出曜经》。它所宣传的宗教思想是：不彻底断绝“爱根”，就会坠入生、老、病、死之无尽苦海之中，永无出头之日。

佛家对“爱”的理解是：爱即贪爱、爱欲。即特指贪求财物、爱恋异性而言。《俱舍记》(唐·玄奘译)卷九曰：“贪妙资具、淫爱现行，未广追求，此位名爱。”正因为“爱”包括了“贪”、“染”两面的内容，所以被视为世俗生活得以发生而又不得解脱的最重要原因。它是生命活动的本源力。有了这种本源力，人才有追求执著，有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。佛教讲“三世轮回”、“因果报应”，因此，“爱”根不除的话，那就只好永远轮回于生生死死的痛苦中。

爱是佛教“十二因缘”环节之一。十二因缘是说明众生生死流转的因果联系的，它强调十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱前，都依因果定律，“生生于老死，轮回于无穷”。十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。而在 “十二因缘” 中，佛教是特别强调爱欲的恶的性质和作用的。

但是，在现实的世俗生活中，芸芸众生因为不懂得 “诸法无常”、“万法无我” 的道理，总是执着地追求“有我”，且还要求它恒常不变。落实到具体，就形成了各种各样“爱” 的所为。

然而，“爱”却穿上了一件漂亮的外衣。愚昧的众生认不清它的危害。他们的贪爱所为，有时或许让他们获得了一时的利益，但他们还不知道这实际可能已伤害了别人，而且肯定已为以后的轮回而埋下了恶种，所以即使他们也想跳出苦海，但不除爱根，那是永不可能的。

在这篇寓言故事中，作者巧妙地把爱用“毒树”来比之。所有男女只要一入园，在毒树下停息，就会或头痛，或腰脊痛，或命终死去。这也就喻众生只要有了贪爱之意，就会受害。守园人虽知是毒树，也想为众生解除苦难，但他却不知如何解除这种苦难的真正可行的方法。他砍去了毒树，但树复生长，而且愈长愈盛，反而遭引了更多的人，也就反而害了更多的人，因为大家都被其 “树中之妙”所迷惑了。守园人不知道真正的原因所在，还在辛辛苦苦地“以斧往斫”，结果只是“如是数斫，生生如旧”，因为他的所为等于给毒树修理枝叶，如此，他的所有的亲人、亲戚朋友等都因贪图树荫，命终死去。剩下他孤身一人，他忧愁、悲痛，但仍不知真正的原因。最后碰到一位有大智慧的人，才知所有的苦恼，都是自己造成的，只有彻底掘除毒树的根，才是除毒消灾的根本方法。释迦牟尼佛为大众讲完了这个故事，用四句偈语作了总结： “伐树不尽根，虽伐复犹生;伐爱不尽本，数数复生苦。”他正是用 “伐树不尽根，虽伐复犹生” 的事实来说明人身与此无异，爱根深固，危害极大，不彻底掘出此毒根者，枝流不断，就会在生老病死苦海中，没彼生此，没此生彼、如此轮回流转，永无休止之日。这样，不仅是自己将在无尽的苦海中受煎熬，还会使别人受害。

这个生动的故事给我们的启示是： (一)任何东西都要认清其实质，不能只被其美丽的外表所迷惑。(二) 要除去某种有害的东西，一定要从根本上着手。换用一句最通俗的话就是“斩草除根”。这个启示无论在古代社会还是在现实生活中，都是富有教育意义的。

这一篇的文字所阐明的道理在最后： 欲止流莫若高堰，欲伐树者当尽根原。而这切实重要的哲理，却是通过一个文字优美、形象生动的故事反映出来的。故事中的每个人，每种物都是有所比的。把抽象的道理蕴含在具体的事物之中，这是佛经譬喻故事的最大的特色。人们读完了一个生动、有趣的故事，也接受了一个深刻、有意义的道理。